这回终于读懂《孟子》！逐字逐句讲透《孟子》原意，无需半点古文基础，直抵2500年儒学源头！热销书《华杉讲透＜孙子兵法＞》作者华杉全新力作！本书作者华杉，吃透了《孟子》本义，并忠于朱熹、张居正、王阳明等先贤对于《孟子》的经典阐释，用现代人容易理解的语言，深入浅出地为我们进行孟子思想的“正宗”讲解。华杉先生钻研儒学30年，本书部分内容早已通过各种内部演讲、微博和微信等媒介，在坊间广为流传。本书在着力讲透《孟子》原意的同时，尤其针对人们对《孟子》的普遍误读、误解，做了正本清源式的详解分析。
  媒体推荐
  
  2016年，华杉位列企业家作家榜第九，是榜单上少有的“超越具体的商业领域，而对传统文化经典进行解读的作者”。——《华西都市报》
  
  华杉真是个大牛，高手中的高手。这样的人，在现实生活中，不牛逼都难。——豆瓣读者Hammer_
  作者简介
  
  华杉，生于1971年，上海华与华营销咨询公司董事长，中国民营科技实业家协会副理事长，财经及史哲作家。
  华杉与弟弟华楠2002共同创立的华与华，是中国知名战略营销创意咨询公司。2006年，兄弟俩再创办读客图书公司，也成为中国民营图书业领军企业，连续四年跻身福布斯中国潜力企业榜。
  华杉经营不忘治学，坚持夜不出门应酬，每天早睡早起，早上5点起床读书写作2小时，坚持十数年日日不断之功，积累了巨大的写作成就。
  华杉的热销书作品包括：与华楠合著的《超级符号就是超级创意》，以及《华杉讲透＜孙子兵法＞》《华杉讲透＜论语＞》等。其中《华杉讲透＜孙子兵法＞》上市后，热销海内外，引起广泛反响。
  目录
  
  自序：为往圣继绝学 / I
  
  第一篇 梁惠王章句 上 / 1
  
  如果你一心逐利，跟你的人也逐你的利 / 1
  后天下之乐而乐，其乐宏大，直冲霄汉 / 3
  不要五十步笑百步，要从自己身上找原因 / 6
  仁者无敌 / 9
  追求仁义，无论成功失败，我都得到仁义 / 12
  不谈霸道，谈王道 / 14
  能保民，就能王天下 / 15
  王天下，不是要你去打天下 / 18
  有恒产者有恒心，恒心是恒定不变的良心 / 25
  
  第二篇 梁惠王章句 下 / 28
  
  世间最大的美德是分享，懂得分享，就是王道 / 28
  情怀比胸怀更大，因为情怀是另一个看问题的角度 / 32
  除暴安良是大勇，与人争强斗狠只是小勇 / 34
  很多的慈善，都只是慈善表演艺术 / 36
  王者的仁政就这么简单，历史上每次治世都是如此 / 38
  认识人们贪财好色的弱点，就能通向王道 / 40
  轻易不试错 / 43
  要大用贤才，就要听他的话 / 46
  儒家思想的基本原理，就是替别人着想 / 47
  君子要独立于世，不要找靠山 / 52
  与其焦虑自己控制不了的事，不如想想自身该做什么 / 54
  时刻保持警觉，疏远带来不利影响的人 / 57
  
  
  第三篇 公孙丑章句 上 / 62
  
  管仲获得了机会，但是器局不够宏大 / 62
  所有的成功只有一个路径 / 64
  孟子一句“不动心”，奠定了陆王心学的源头 / 67
  我善养吾浩然之气 / 71
  每一次思考都回到原点，都直接服务于最终目的 / 75
  内心强大，一身正气，勇往直前，尽在浩然之气 / 77
  义在心之内，不在身之外 / 78
  必有事焉，勿望勿助，不拔苗助长 / 80
  诐辞、淫辞、邪辞、遁辞，言为心声/ 82
  大而化之之谓圣 / 87
  立德、立功、立言——是人生价值的标准 / 89
  圣之清者、圣之任者、圣之时者，孔子兼有之 / 91
  养浩然之气要靠集义，行一不义就前功尽弃 / 93
  王道虽然来得慢，但是传承得久 / 96
  不是在危机时改革，而是在闲暇时改革 / 99
  用人的理想状态：野无遗贤，朝无幸位 / 101
  孟子的“四端论”就是王阳明“致良知”学说的基础 / 103
  习于仁、善端日长，就能生长出仁心仁术来 / 106
  君子之德，最高境界是与人为善 / 107
  只有放弃管不了的，才能去管更大的事 / 109
  
  第四篇 公孙丑章句 下 / 111
  
  天时不如地利，地利不如人和 / 111
  用师者王，用友者霸，用徒者亡 / 113
  孟子之高洁，是君子不可以货取 / 117
  占了位置拿了酬劳，就要干事 / 118
  仕为行道，道不行，义不可以素餐 / 120
  君子之过，如日月之食 / 123
  孟子离开齐国 / 127
  
  第五篇 滕文公章句 上 / 134
  
  没有什么事做不到，主要看领导的率先垂范 / 134
  “为富不仁，为仁不富”是不可能的 / 139
  夏商周三代的田税制度——贡助彻 / 141
  夏商周三代的教育制度 / 142
  圣人心忧天下，但不是事事都要忧 / 145
  爱应该要推己及人，由近及远 / 154
  
  第六篇 滕文公章句 下 / 158
  
  守住规定状态，就能发现异常 / 158
  富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 / 160
  行不由径——不走捷径，不投机取巧 / 162
  “不参加体力劳动者不得食”不符合社会分工的合理性/ 164
  仁政的目的，是求仁得仁，而不是一定要王天下 / 167
  儒家讲进步之道，唯有两件——读书与择友 / 171
  为政在于力行，知错在于速改 / 173
  儒家修养的方法论，就是持之以恒，克己复礼 / 178
  孟子对谁做国君不太在意，他在意的是天下百姓 / 179
  
  第七篇 离娄章句 上 / 182
  
  善心和好办法配合起来，才能平治天下 / 182
  不敢批评领导，是对领导最大的不敬 / 184
  不要与众不同，要从善如流 / 186
  评价事情的标准只有两个：义和不义 / 187
  觉得自己在理，往往是一种幻觉 / 188
  唯有以德服人，修德以服其心 / 190
  德小力薄还不服，就是自取灭亡 / 192
  天作孽，犹可违；自作孽，不可活 / 194
  天下百姓有巨大问题，就是王天下的巨大机会 / 196
  能居于仁，则身心泰然；能行于义，则正大光明 / 198
  ……
  要得到人才，不是到外面去找，而是在自己身上找 / 202
  “温良恭俭让”和“恭宽信敏惠” / 207
  在救天下这个问题上，只有经，没有权 / 208
  易子而教 / 210
  奉养父母，要“养志” / 212
  永远不要让你的名誉超过了你的实力 / 214
  人之患，在好为人师 / 216
  朋友对你的影响，往往比书还大 / 218
  舜能大孝，因为他自以为是世间大不孝之子 / 219
  孝敬父母，兄弟友爱，是仁义的根本原点 / 221
  
  第八篇 离娄章句 下 / 224
  
  圣道无非是日用常行，应事接物待人 / 224
  如果不懂得管理你的上级，你就做不好工作 / 226
  模仿律的第一定律，就是上行下效 / 228
  人要有所不为，才能有所作为 / 230
  不要讲别人坏话，也别在意别人讲自己坏话 / 232
  心学的宗师是孟子 / 234
  历史就是文明，仪式就是文明 / 236
  学习是一个包围战 / 237
  向领导推荐人才，是人臣最大的功绩 / 239
  君子重本，得不到不往别人跟前凑，往自己身上找 / 240
  人生就是一棵巨大的决策树，有数万个决策点 / 241
  做事不看尽没尽力，而看尽没尽心 / 242
  你心里装着，就自己会生发 / 244
  在任何一件事情上，都有人或曾经有人比你聪明 / 245
  历史是国家的圣经，是凝聚一国的精神纽带 / 246
  没成功的人关注的是成功，成功之后关注的是传承 / 248
  取利、分配和献身的逻辑 / 249
  如果你的朋友或属下背叛你，那你有两条罪 / 250
  我们研究“谋”，主要是判断“天谋”是啥 / 252
  参加葬礼，就要与家属同悲 / 254
  君子活在历史里，因为他想活进历史 / 255
  用之则行，舍之则藏 / 258
  齐威王对匡章绝对信任，是完全准确的判断 / 260
  君子处世，唯义所在 / 262
  圣人威仪、英雄气象，主要是看气质 / 263
  君子以道事君，不可则止，始终坚持自己的原则 / 264
  
  第九篇 万章章句 上 / 266
  
  大孝之人，就是终身不变心之人 / 266
  君子不使坏，强者能自强 / 268
  天子之位不是尧授予舜的，是天授予舜的 / 276
  历史是价值观的神话 / 278
  有什么样的价值观，就有什么样的历史观 / 282
  有的人自己没有品节，就不承认世间真有品节这回事 / 285
  
  第十篇 万章章句 下 / 289
  
  圣人之德，都是仁义，但也有不同 / 289
  周代的社会分配 / 293
  不挟其贵，任贤不贰 / 295
  道德抬杠无济于事 / 297
  不在其位，不谋其政；以道事君，不可则止 / 299
  尊贤爱贤，莫过于用贤 / 302
  直道事人，以道自重 / 305
  向古人学习，可用“两个代入法” / 308
  
  第十一篇 告子章句 上 / 312
  
  善，是我们的集体潜意识 / 312
  人性和动物性的区别，还是在于善恶观 / 314
  辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌 / 316
  四端论：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 / 320
  决策改变方向，行动改变结果 / 323
  世上最难的事，不是进步，而是保持 / 326
  仔细选择你的朋友圈 / 329
  鱼与熊掌，不可兼得 / 330
  我们都懂得要培养孩子，却不太有意识培养自己 / 332
  有天爵，才有人爵 / 334
  仁能够胜过不仁，就像水能够灭火一样 / 336
  
  第十二篇 告子章句 下 / 340
  
  圣人之道，就在日用常行，行走坐卧之间 / 340
  不要对大错无动于衷，也不要对小错愤愤不平 / 344
  实用主义永远会败给理想主义 / 346
  万事都是看你愿意付出多少 / 348
  君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名 / 350
  春秋五霸是三王的罪人 / 353
  齐桓公的五条公约 / 355
  长君之恶，还算是小罪；逢君之恶，才是大罪 / 357
  大禹是为全中国治水，白圭只是为魏国治水 / 360
  能坚持原则的人，都是心里特亮堂的人 / 362
  领导者的两大任务 / 363
  君子直道事人，就是不谋私利 / 365
  有过错是常态，进步主要靠改过 / 367
  不屑于教导他，这也是一种教导 / 370
  
  第十三篇 尽心章句 上 / 372
  
  尽心尽力，修身养性，静候佳音 / 372
  “仁义礼智信”全都在你自己身上 / 374
  道不远人，平常日用不离道，百姓日用而不知 / 376
  要厚黑学，还是要羞耻心，都是自己的选择 / 377
  交朋友求的是相互规正、共同进步，而不是权势富贵 / 378
  人首先要自得，不要迷失自己，然后才是身外的穷通得失 / 379
  暴得富贵却处之淡然，就是有使命感的人 / 381
  情商高的人特别擅长背后说人好话 / 384
  孔子梦周公，王阳明梦见孟子 / 386
  不要廉价的感动和赞扬，而是要落实到自己身上 / 387
  有所不为，有所不欲，君子之道，如此而已 / 388
  困苦让人思考，挫折让人检讨 / 390
  君子之乐，我心光明，我人透明，心理阴影面积为零 / 392
  君子本分已足，内心强大，比外面所有的东西都强大 / 393
  孟子的目标是百姓幸福，而诸侯的目标是更大的权势 / 395
  来之、富之、教之、劳之 / 398
  学习必静心，盈科而后行，成章而后达 / 399
  有认识论才有价值观，才有方法论，才有效验 / 401
  一毛不拔的典故 / 402
  要正心，先戒攀比，一切向内求 / 404
  坚持原则，就是创造属于自己的世界 / 406
  成功来自于压倒性的投入，坚持就是最大的投入 / 407
  就算是假仁假义，若能一直坚持，也可以成真 / 409
  伊尹之事，上下五千年就一回 / 411
  仁是一间屋子，在里面就是居仁，在外面就是求仁 / 414
  儒家价值观，是以人伦为根本 / 415
  处在什么样的环境，就有什么样的习气 / 417
  人君心里求利不求道，才会对贤士弄出喂猪养狗的感觉 / 418
  圣人尽得人道而充其形 / 419
  服丧三年的理念是，孩子生下来“三年免于父母之怀” / 421
  学习不是理解，是行动 / 422
  学习即模仿，老师不能为了笨学生降低模仿标准 / 424
  身与道永不相离 / 425
  孟子对滕更的方式，就是不教之教 / 427
  要养成把问题当问题的眼光 / 428
  爱有三个等级：亲亲、仁人、悯物 / 430
  凡是可读可不读的书，都不要读 / 431
  
  第十四篇 尽心章句 下 / 434
  
  仁者以其所爱，及其所不爱 / 434
  春秋无义战，是指没有程序正义 / 435
  尽信《书》则不如无《书》 / 436
  人们大大低估了成就一件事业所需要的时间 / 437
  万事只靠苦练功夫，没有任何秘籍 / 439
  既自立自强，又做自己的旁观者 / 441
  爱他人，就是爱自己的亲人，就是爱自己 / 443
  学习的本质，是模仿一种行为 / 443
  德性要厚，心志就不会摇动 / 445
  看一个人，要看他不经意的行为 / 446
  越是大人物，越是要学会放弃判断，顺从他人 / 448
  做任何事都要按看三代之后的眼光来考虑 / 449
  找到自己的百世之师 / 451
  道不外求，道不远人，道就在自己身上 / 453
  不要怕得罪人，也不要期待人人都说你好 / 454
  “以其昏昏使人昭昭”的三层含义 / 456
  孟子的原意不是茅塞顿开，而是茅塞不开 / 457
  心中没有志向，学习就没有目的 / 458
  再作冯妇 / 459
  要把义理当天性，当本体；把欲望当命运，当客体 / 460
  修养的六个阶梯：善、信、美、大、圣、神 / 462
  治学必有门户之见，没有门户之见，是因为没入门 / 465
  利润太高，说明你对员工分配太少，或对未来投资不足 / 466
  人不贵在有才，而贵在有道 / 468
  来者不拒、走者不追、无往教之礼 / 469
  修养就是时刻抓住自己的四端，不断扩充，到达全体 / 470
  见善而从，见不善而内自省 / 471
  心正了，则无往而不正 / 473
  大人物缺的是批评，批评是大人物的奢侈品 / 475
  养心的关键在寡欲，寡欲的关键在养志 / 476
  宁要狂者，不要乡愿 / 478
  我们的血肉和思想，都是古人定制好传下来的 / 482
  序言
  
  自序：为往圣继绝学
  注古书，立志承担“为往圣继绝学”的历史使命，关键就是自己不要随意发挥，老想搞出点“自己的东西”，而是老老实实做学生，记笔记。这本书就是这样的学习笔记。
  这本书，全名应该叫《华杉同学讲透朱熹、张居正、王阳明、焦循四位老师讲〈孟子〉》，简称《华杉讲透〈孟子〉》。本书最大的特点，就是忠实整理往圣先贤的思想，不妄自点评，不擅自添加，忠心耿耿，为往圣继绝学，传承孟子思想的“正宗”讲解。
  第一个正宗是朱熹。因为《孟子》作为四书之一，就是朱熹圈定的，是他选了《孟子》这本书，朱熹的《四书章句集注》，是我们学习的基础。
  第二个正宗是张居正。张居正因为给神宗小皇帝做老师，写了一套四书的讲义，详细讲解了《大学》《论语》《孟子》《中庸》。因为是内阁首辅给皇上讲课，所以讲得高屋建瓴，颇有超越朱熹之处；因为是给小孩子讲，所以又讲得浅显易懂，亲切有味。张居正的这套讲义，是传世国宝，本书也几乎收录了他的全部精彩思想。
  第三个正宗是王阳明。介绍王阳明和孟子的“对话”，是本书的一个特色。王阳明没有专门注解过《孟子》，但是王阳明和孟子有直接的继承关系。孔子梦见周公，王阳明梦见孟子。《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载：
  忽一夕梦谒见孟夫子，孟夫子下阶迎之，先生鞠躬请教。孟夫子为讲良知一章，千言万语指正亲切。梦中不觉叫呼，仆从伴睡者惧惊醒。自是胸中豁然大悟，叹曰：“圣贤左右逢源，只取用此‘良知’二字。”
  良知良能，都是孟子提出来的。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”所以说，心学的根在孟子。
  孟子还提出了四端论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”所谓人都有恻隐之心，就比如一个逃犯，到了一个村子，看见一个小孩子在水井旁，就要掉下去，他一定心里一惊，不假思索，赶紧出手一把把孩子拉开。他这样做，不是为了别人说他好，也不是为了跟那孩子的父母交朋友，而是出自人本性的善，也就是恻隐之心。孟子说，只要存养你的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，把它扩充放大，就能成为圣人。“凡有四端于我者，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
  四端论，是良知论，也是扩充论。四端就是良知，而存养、扩充、放大四端，就是致良知。王阳明每次讲良知，都会引用孟子说的水井边的小孩这个故事。
  孟子的四端论，就是王阳明良知之学的源头。在王阳明的《传习录》中，有多篇讨论《孟子》的内容，本书也收录了其中的思想。
  第四个正宗，是清代焦循的《孟子正义》。清代是训诂学的巅峰，把前人的经典都考据得清楚明白，一个死角都没有。在写《华杉讲透〈论语〉》时，我参考了刘宝楠的《论语正义》，因为刘宝楠是研究《论语》的首席学者。而训诂《孟子》的首席学者，就是焦循。所以，焦循的注解，又给本书提供了学术保障。
  这四位老师一路讲下来，这本书就变得这么厚了。读客图书的编辑跟我说，太厚了！让人望而生畏，能不能删减得薄一点？我说，厚有厚的好处——彻底读懂《孟子》，这一本就够！
  华杉
  2017年6月7日于上海
  文摘
  
  自序：为往圣继绝学
  
  
  注古书，立志承担“为往圣继绝学”的历史使命，关键就是自己不要随意发挥，老想搞出点“自己的东西”，而是老老实实做学生，记笔记。这本书就是这样的学习笔记。
  这本书，全名应该叫《华杉同学讲透朱熹、张居正、王阳明、焦循四位老师讲〈孟子〉》，简称《华杉讲透〈孟子〉》。本书最大的特点，就是忠实整理往圣先贤的思想，不妄自点评，不擅自添加，忠心耿耿，为往圣继绝学，传承孟子思想的“正宗”讲解。
  第一个正宗是朱熹。因为《孟子》作为四书之一，就是朱熹圈定的，是他选了《孟子》这本书，朱熹的《四书章句集注》，是我们学习的基础。
  第二个正宗是张居正。张居正因为给神宗小皇帝做老师，写了一套四书的讲义，详细讲解了《大学》《论语》《孟子》《中庸》。因为是内阁首辅给皇上讲课，所以讲得高屋建瓴，颇有超越朱熹之处；因为是给小孩子讲，所以又讲得浅显易懂，亲切有味。张居正的这套讲义，是传世国宝，本书也几乎收录了他的全部精彩思想。
  第三个正宗是王阳明。介绍王阳明和孟子的“对话”，是本书的一个特色。王阳明没有专门注解过《孟子》，但是王阳明和孟子有直接的继承关系。孔子梦见周公，王阳明梦见孟子。《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载：
  
  忽一夕梦谒见孟夫子，孟夫子下阶迎之，先生鞠躬请教。孟夫子为讲良知一章，千言万语指正亲切。梦中不觉叫呼，仆从伴睡者惧惊醒。自是胸中豁然大悟，叹曰：“圣贤左右逢源，只取用此‘良知’二字。”
  
  良知良能，都是孟子提出来的。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”所以说，心学的根在孟子。
  孟子还提出了四端论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”所谓人都有恻隐之心，就比如一个逃犯，到了一个村子，看见一个小孩子在水井旁，就要掉下去，他一定心里一惊，不假思索，赶紧出手一把把孩子拉开。他这样做，不是为了别人说他好，也不是为了跟那孩子的父母交朋友，而是出自人本性的善，也就是恻隐之心。孟子说，只要存养你的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，把它扩充放大，就能成为圣人。“凡有四端于我者，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
  四端论，是良知论，也是扩充论。四端就是良知，而存养、扩充、放大四端，就是致良知。王阳明每次讲良知，都会引用孟子说的水井边的小孩这个故事。
  孟子的四端论，就是王阳明良知之学的源头。在王阳明的《传习录》中，有多篇讨论《孟子》的内容，本书也收录了其中的思想。
  第四个正宗，是清代焦循的《孟子正义》。清代是训诂学的巅峰，把前人的经典都考据得清楚明白，一个死角都没有。在写《华杉讲透〈论语〉》时，我参考了刘宝楠的《论语正义》，因为刘宝楠是研究《论语》的首席学者。而训诂《孟子》的首席学者，就是焦循。所以，焦循的注解，又给本书提供了学术保障。
  这四位老师一路讲下来，这本书就变得这么厚了。读客图书的编辑跟我说，太厚了！让人望而生畏，能不能删减得薄一点？我说，厚有厚的好处——彻底读懂《孟子》，这一本就够！
  
  华杉
  2017年6月7日于上海
  
  
  
  如果你一心逐利，跟你的人也逐你的利
  
  原文
  
  孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
  孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
  
  华杉详解
  梁惠王，就是魏惠王魏?（yīng）。魏国原来都城在安邑，因秦国的压力，魏惠王迁都大梁，故魏也被称为梁，魏惠王就成了梁惠王。
  战国时期，各国竞争激烈，梁惠王四处派出使者，访求大贤，《史记》说他“卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁”，也就是请来了孟子。
  两人见面，梁惠王问：“老人家！不远千里而来，您一定能给我的国家带来很大利益吧？”
  孟子一句话就顶回去了：“大王何必说利益，我这里只有仁义而已！您也只需要仁义，不需要利益。如果大王说：‘怎样才对我的国家有利？’大夫也会说：‘怎样才对我的家族有利？’一般士子百姓也会说：‘怎样对我自身有利？’上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。
  “在拥有一万辆兵车的大国，杀掉国君的，必然是有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的小国，杀掉国君的，必然是有一百辆兵车的大夫。
  “国家有一万辆兵车，那大夫就有一千辆；国家有一千辆兵车，那大夫就有一百辆。这都不算少了吧！但如果先利后义，那大夫不把国君的产业全夺去，他是不会满足的！
  “从来没有仁者遗弃自己的父母，也从来没有讲‘义’的人怠慢自己的君主。大王只讲仁义就行了，为什么要讲利益呢！”
  孟子讲的道理，其实非常简单，也非常清楚。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利。在《论语・季氏篇》里我们学过，季孙氏图谋攻打颛臾（zhuān yú），冉有和季路来告诉孔子。孔子说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”意思就是，季孙氏想得到颛臾城，就找了个理由说颛臾对他有威胁，其实他要担心的不该是颛臾，而是他自己的那些所谓心腹才是！后来呢，果然被孔子说中，季孙氏家臣阳虎作乱，胁迫季孙氏，攫取了鲁国的摄政权。当然，阳虎的权势也没能保持下去，很快也倒台流亡了。
  不管干什么事，你一个人干不了，总得有人跟你干。如果你仁义，跟你的人也仁义；如果你逐利，跟你的人也逐你的利。所以你的所谓心腹，也不可靠。你选的接班人，正是颠覆你、杀得你的后人片甲不留的人。所以逐利者最重要的，是防着萧墙之内的自己人。
  防不防得住呢？
  防不胜防。
  三千年的历史结论很清楚——防不住！
  梁惠王的先祖是魏国的建立者。当时韩赵魏三家分晋，三个大夫联手灭了他们的主君，把晋国分了。
  所以梁惠王和孟子不是一个逻辑的人，遵守的游戏规则也不一样，鸡同鸭讲，说不到一块儿去。战国七雄都依靠谋利，而最终获胜的就是最无底线的秦国。但秦国的胜利很短暂，二世而亡。人人逐利，天下就这么来回折腾。
  程颐把义利之辨的逻辑说得很清楚：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害，唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
  君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。而行仁义的人，虽然不追求利益，却无往不利。在当时，天下之人都利欲熏心，所以孟子只讲仁义，不讲利益，拔本塞源，以救时弊，这是孟子的圣贤之心。
  我们今天也是一样。如果一个公司，成天开会研究“怎么能挣钱”，那真不知道这钱从哪儿挣！所有的生意都能挣钱，你都去做吗？你到底是干啥的？你对社会有什么用？你准备贡献什么出来？讲利益不讲仁义的人，无论入到哪一行，他都觉得入错行了，因为都没有别的行业赚钱。所以他老转行，最后一辈子什么也干不成，饭都吃不上。
  如果一个老板在公司会议室谈及顾客的时候，言语轻佻，没有尊重，光跟大家研究怎么挣顾客的钱，而不是如何行仁义，让客户得到超值的回报，那他的员工也会研究怎么侵占公司利益，不会好好干活。
  敬神，如神在。敬顾客，要像顾客就坐在我们公司的会议室。
  在公司开会讨论客户项目，就像客户也在我们公司一样，非常尊敬；到客户公司开会讨论，就像在自己公司内部讨论一样，直来直去，没有差别。这，就是仁义。在公司会议室骂客户，到客户会议室装孙子，这就是逐利。
  一心逐利，就是心术不正。作为领导者，你的心术不正，上上下下，你的国家，你的公司，没有一个地方正得了！
  《大学》里讲，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，孟子希望先给梁惠王正心，心不正，一切无从谈起。