★图书采取软精装，装帧精美典雅，内文纯质纸，手感颇佳。
  ★图书内容丰富、实用，涵盖了学习草书书法的多个方面，是学习草书较好的入门参考书。
  ★这本书遴选历代草圣墨迹，以“易识、易写、准确、美丽”为准则，供各人之用，并期经此整理，习之者由苦而乐，用之者由分立而统一。
  
  近代书法大师、草圣于右任先生三十年代初创制与倡导的标准草书是中国近代书法艺术史上划时代的创举与贡献。半个世纪以来，标准草书在海内外书坛产生了极大的影响。它使中华民族自古以来草字过了格，神仙认不得的草书重新展现辉煌绚烂的艺术生命。
  
  于右任(1879年4月11日-1964年11月10日)，汉族，陕西三原人，祖籍泾阳，是中国近现代政治家、教育家、书法家。原名伯循，字诱人，尔后以"诱人"谐音"右任"为名;别署"骚心""髯翁"，晚年自号"太平老人"。于右任早年系同盟会成员，长年在国民政府担任高级官员，同时也是中国近代书法家，复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校(今西北农林科技大学)等中国近现代著名高校的创办人。
  
  目录百字令 题标准草书 自序
  凡例 001
  释例 007
  检字表 063
  标准草书千字文 074
  后序 140
  
  自 序
  文字乃人类表现思想，发展生活之工具。其结构之巧拙，使用之难易，关于民族之前途者至切！现代各国印刷用楷，书写用草，已成通例；革命后之强国，更于文字之改进，不遗余力。传云：“工欲善其事，必先利其器。”此事虽细，可以喻大。且今之所谓器者，乃挟之以与各国各族竞其优劣。观夫古今民族之强弱，国家之存亡，天演公例，良可畏也！然则广草书于天下，以求制作之便利，尽文化之功能，节省全体国民之时间，发扬全族传统之利器，岂非当今急务欤 !吾国草书之兴，以草篆草隶为权舆。秦汉以来，其用日增，其法进，其称日繁，约而言之，可成三系：一曰“章草”，解散隶体粗书之者也。其为法：利用号，一长也；字字独立，二长也；一字万同，三长也。当时作者，实有远见。所惜创业未竟，而定型遽成，以致不能进步！汉张芝、吴皇象、晋索靖，皆一时领袖。张书遗迹渺然，但可于两汉遗简，想象神采；皇象《急就章》，索靖《月仪》、《出师颂》，可谓章草范本；然全体繁难之字，简单化者不过十之三四，其于赴急应速之旨，固未达也。二曰“今草”，继章草而改进者也。其为法：重形联，去波磔，符号之用加多，使转之运益敏．大令所谓穷伪略之理，极草纵之致者，为得之。虞世南云：“王廙、王洽、逸少、子敬，俯拾众美，会兹简易，制成今体，乃穷奥旨。”以王氏之多才，为风气之领导，景从既广，研讨弥笃，一字组织有多至数十式如《阁帖》所示者，创作精神之惊人，可以想见。或谓当时作家，自矜博瞻，故生变化，以竞新赏；实则流传笔札，皆为试验之作，未及检定耳！陈僧智永，书《真草千字文》八百本，盖有志于统一体制，以利初学。而唐以功令取士，干禄字书，应运以作。草书遂离实用而入于美术矣！唐太宗尤爱《兰亭序》、《乐毅论》，故右军行楷之妙，范围有唐一代；《十七帖》之宏逸卓绝，反不能与狂草争一席之地，虽有孙过庭之大声疾呼，而激流所至，莫之能止！三曰“狂草”，草书中之美术品也。其为法：重词联，师自然，以诡异鸣高，以博变为能。张颠素狂，振奇千载。《肚痛》、《自叙》，可为代表。一笔草，连绵草，古虽有之，而成系统，开流，实自此始。散氛埃于大地，而曰挥毫落纸如云烟，亦可异已！然其组织之巧，用笔之活，于法理变化，多所启发；且如素师晚年合作，矩矱慎严，其贡献之大，唐以后作家，远不逮也！昔汉章帝、魏文帝，诏令草书上事，唐玄宗勅补《草书要领》，宋高宗手书《礼部韵宝》，明神宗特颁《草韵辩体》，此帝王提倡之著者也；传晋王操之书《袐阁草韵》，宋有《草诀百韵歌》，金张天锡集《韵会》，明范叔明集《草诀辨疑》，朱学古集《草圣汇辨》，清梁民宪著《草字纶》，潘廷侯摹《正草字典》，陶南望辑《草韵汇编》，石梁集《草字汇》，汪由敦编《草诀偏旁辨疑》，窦心泉集和《草诀百韵歌》，鹿泉山樵书《千字文辨疑》，李云麟补刻《草书要领》，顾新亚选《草书习字帖》，王世镗辑编《稿诀》，此学者推进之力者也。细绎草书历史，研究者一时比一时加多，提倡者一代比一代积极，既增高其地位，复优遇其作家，更颁布丰伟之官书以资摹习，贡献形联之歌诀以便记诵，运用国家至高之权力，以为表率，汇萃历代草圣之英华，以备参证，凡所谋以推广之者，可谓至矣；而终难深入民间，以宏其用，甚且适得其反者，此何以故？客观之原则不足，系统之组织复疏，斯难以坚天下之信，满天下之望，唯有弃之而已！
  总上以观，则我国草书历史之悠长，书家创作之艰难，与历来推而不行之原因，可以知矣。但以社会需要之迫切，与民族文化所寄托，家有至宝，若不返而求之，非特不能保守，亦且无形退化，非特不能应天下之变，恐将发生之动摇，有与所载而俱坠之虞！然则光大以永其传，因所利而利之，正有待也！
  余不自揆，时以改进此事为念，初因学力不足，不敢问世，继以南北奔驰，无暇兼顾，遂迟迟至今！乃草书社成立，赖诸同事之助，先成《草圣千文》，并著释例，详加说明，名曰《标准草书》，兹略述其经过与意义，隋唐以来，学书者率从《千文》习起，因之草书名家多有《千文》传世，故草书社选标准之字，不能不求之于历来草圣，更不能不先之于《草圣千文》，一因名作聚会，人献其长，选者利益，增多比较；二因习用之字，大半已俱，章法既立，触类易通。斯旨定后，乃立原则：曰易识，曰易写，曰准确，曰美丽。依此四则，以为取舍。字无论其为章为今为狂，人无论其为隐为显，物无论其为纸帛为砖石，为竹木简，唯期以众人之所欣赏者，还供众人之用。并期经此整理，习之者由苦而乐，用之者由分立而统一，此则作者之希望也。
  吾国习称，文之善者曰文豪，草之善者曰草圣，谓之重视草书也可，谓之高视草书也亦可。故善之者，或许其通神，或赞其入道，或形容其风雨驰骤之状，或咨嗟其喜怒情性之寄，而于字理之组织，则多所忽略！非之者，又谓草书之人，技艺之细，四科不以此求备，博士不以此讲试，而于易简之妙用，则不复致思。此草书之所以晦，亦即草书之所以难也。今者，代表符号之建立，经历来圣哲之演进，偶加排比，遂成大观，所谓草书妙理，世人求之毕生而不能者，至今乃于平易中得之，真快事也。余中年学草，每日仅记一字，两三年间，可以执笔。此非妄言，实含至理；有志竟成，功在不舍，后之学人，当更易易，国事多艰，玩物为罪，予近年入夏，脚疾辄发，病床日月，视息难安，因思以未尽之年，致可举之力，任重知微，初恐不胜，数更寒暑，得献斯编，当国运重新之时，知必为进步之国人所接受也。
  二十五年七月于右任序于上海