对儒者良心的解读，对修身立命的思考，对千年传承的探索儒家的渊源是《论语》《孟子》和“五经”。无论从思想或是从艺术观点看，《论语》都是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，受用不尽的。《孟子》比较是要偏锋，露棱角，但是说理文之犀利痛快，明白晓畅，后来却没有人能赶得上。
  　　——朱光潜
  　　现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍。（万章，告子，尽心诸篇甚好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则动气，气一则动志，是积极的。
  　　——林语堂
  　　这一贯的中心思想，是中国的，是远从五千年前，一直流传到现在的，没有丝毫外来的学说思想成分。
  　　——南怀瑾
  
  
  内容简介
  《孟子》乃记录孟子及其弟子言行的一部著作。
  　　孟子名轲，表字无传，战国时期邹国人。具体生卒年不详，乃著名的思想家、政治家、教育家，儒家学说的代表人物。
  　　孟子既继承了孔子的政治学说与教育观念，又对其有所发展，形成了自己的政治与学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派也开始发展起来，孟子在百家争鸣时，有力地维护了儒家学派的理论，并且确立了自己在儒家学说中的重要地位，成绩仅次于孔子。后来，随着儒家学说地位的不断提高，孔子被称为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
  　　《孟子》是记录体散文，有很多长篇大论，多了一些机智的辩论。其写法也对后世产生了深渊的影响。
  　　《孟子》均为七卷，本书将七卷分为了14个部分，精选篇章，为了方便读者阅读，本书还对每篇文章进行了注释、翻译与读解，让读者能够更加了解孟子的思想、学说。
  作者简介
  孟子（约公元前372年～公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），是著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”。
  目　　录
  卷一 梁惠王上
  卷二 梁惠王下
  卷三 公孙丑上
  卷四 公孙丑下
  卷五 滕文公上
  卷六 滕文公下
  卷七 离娄上
  卷八 离娄下
  卷九 万章上
  卷十 万章下
  卷十一 告子上
  卷十二 告子下
  卷十三 尽心上
  卷十四 尽心下
  
  前　　言
  　　《孟子》乃记录孟子及其弟子言行的一部著作。
  　　孟子名轲，表字无传，战国时期邹国人。具体生卒年不详，是著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。
  　　孟子是鲁国贵族孟孙氏之后，其出生时家道已经中落。其父在孟子年幼时便已过世，孟子由其母亲抚养长大。孟母对孟子的教育十分严格，历史上有着“孟母三迁”“孟母断机杼”的传说，足见其用心良苦。在母亲的精心教养下，孟子度过了充实的少年时期。
  　　长大成人之后，孟子曾“受业子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》）。子思乃儒家创始人孔子的孙子，在战国是名扬于世的儒学大师。孟子师从子思，由此奠定了孟子传承与发展儒家学说的基础。
  　　孟子也像孔子一样，曾经带领弟子到各国去游历，并曾担任过一段时间齐宣王的客卿。不过因为其政治主张与孔子一样，故未被重用，不久便辞职归乡继续讲学。
  　　孟子生活的战国中期比孔子所生活的春秋时期更加混乱，社会更加动荡不安，不过在这动荡的时期，思想也更加活跃，出现了历史上的“百家争鸣”局面。孟子既继承了孔子的政治学说与教育观念，又对其有所发展，形成了自己的政治与学术思想。同时，墨家、道家、法家等学派也开始发展起来，孟子在百家争鸣时有力地维护了儒家学派的理论，并且确立了自己在儒家学派中的重要地位，成绩仅次于孔子。后来，随着儒家学说地位的不断提高，孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”。
  　　与《论语》相同，《孟子》也是记录体散文，但是在文字表达上，两者差异很大，《论语》中的语言文字都简洁、含蓄，《孟子》却有很多长篇大论和一些机智的辩论，在解答世人对儒家学说疑问方面，更加直观。《孟子》的写作手法也对后世产生了深远的影响。
  　　关于《孟子》这部书的作者，历来有三种看法。一种认为是孟子自己所撰写的；另一种认为是孟子死后其弟子万章、公孙丑等人根据其言行编写而成；第三种则结合前两种说法，认为是孟子与其弟子共同编写而成，而主要作者是孟子。目前，人们对第三种说法比较认同。
  　　本书将《孟子》原七卷分为十四个部分，精选了其中最为著名的篇章。为了方便读者阅读，还对每篇文章进行了注释、翻译与讲解，让读者能够深入领会孟子的思想学说。
  
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  卷一 梁惠王上
  　　一
  　　【原文】
  　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
  　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑥。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑦为后义而先利，不夺不餍⑧。未有仁而遗⑨其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
  　　【注释】
  　　①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年时由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），又被称为梁惠王。
  　　②叟：对老人的尊称，这里代指孟子。
  　　③亦：只，仅。
  　　④士庶人：士与庶人。代指老百姓。
  　　⑤交征：互相争夺。征：取。
  　　⑥万乘（shèng）、千乘、百乘之家：拥有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，拥有千乘兵车；大夫的封邑小，拥有百乘兵车。
  　　⑦苟：如果。
  　　⑧餍（yàn）：满足。
  　　⑨遗：遗弃，丢弃。
  　　【译文】
  　　孟子拜见梁惠王。梁惠王开口问道：“老先生，您千里迢迢赶来，有什么对我的国家有利的高见吗？”
  　　孟子回答说：“大王！为什么要说利呢？我看只要说仁义就够了。大王说‘怎样做有利于我的国家’，大夫说‘怎样利于我的封地’，士人与百姓说‘怎样对我自身有利’，结果从上到下都在争夺利益，那么国家就危险了！在一个拥有万辆兵车的国家，将它的君杀死的人，一定是拥有千辆兵车的公卿；在一个拥有千辆兵车的国家里，将它的国君杀死的必定是拥有百辆兵车的大夫。这些公卿大夫在拥有一万辆兵车的国家中占据了一千辆，在一千辆兵车的国家中占据了一百辆，他们所拥有的不能算是不多。可是，如果将‘利’放在‘义’的前面，不争夺国君的地位，他们是无法满足的。反过来说，从来没有听说过讲‘仁’的人会抛弃父母，也没有听说过讲‘义’的人会不顾君王。因此，大王只要讲‘仁义’就够了，何必要去讲
  　　‘利’呢？”
  　　【解析】
  　　孔子在《论语·里仁》中就曾提及“君子喻于义，小人喻于利”。不仅为人处世要以此为准则，治理国家也应该如此。荀子在《荀子·大略篇》中认为，盛世重义，乱世重利。司马迁在读《孟子》时，也曾感慨利乃天下大乱之根本。因此，君子不能言利，乃是儒家历来的传统。
  　　二
  　　【原文】
  　　孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
  　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云②：‘经始灵台③，经之营之，庶民攻④之，不日成之。经始勿亟，庶民子来⑤。王在灵囿⑥，麀鹿攸⑦伏。麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，於牣⑩鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》11曰：‘时日害丧12，予及女13偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
  　　【注释】
  　　①沼：水池。
  　　②《诗》云：下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。
  　　③经始：开始规划建。灵台：在今陕西西安西北。
  　　④攻：修建。
  　　⑤庶民子来：老百姓像儿子孝敬父母一般来修建灵台。
  　　⑥囿（yòu）：古时君王蓄养家禽野兽的园林，也就是狩猎场。
  　　⑦麀（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。
  　　⑧濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的样子。
  　　⑨鹤鹤：羽翼洁白的样子。
  　　⑩於（wū）：赞叹词。牣（rèn）：满。
  　　11《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载了商汤王讨伐夏桀时宣读的誓词。
  　　12时日害丧：什么时候这太阳才能毁灭呢？时：这。日：太阳。害：何，何时。丧：毁灭。
  　　13予及女：我和你。女：同“汝”，你。
  　　【译文】
  　　孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，观察着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，说：“贤人也以此为乐吗？”
  　　孟子回答说：“贤人才会以此为乐，不贤的人就算拥有这些东西，也不会收获快乐。《诗经》中曾经说过：‘开始规划准备建造灵台，要认真建设，巧妙地去安排。天下的百姓都来帮忙，那么几天就建完了。建造灵台这件事本就不需要着急，百姓会像儿子孝顺父母那样自动自发地过来帮忙。国王在灵园中游玩，母鹿潜伏在深草丛中。母鹿体形肥大，毛色光亮，白鸟的羽毛洁白干净。国王游览到灵沼时，满池塘的鱼儿都欢腾跳跃。’虽然周文王经常动用百姓的劳力来搭建高台深池，但是老百姓自身是非常高兴的，并将那个台叫作‘灵台’，将那个池叫作‘灵沼’，将里面圈养的麋鹿鱼鳖等珍禽异兽作为乐趣。古代的时候，君王常与民同乐，所以能够真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时候才会灭亡啊？我愿意与你一起毁灭！’老百姓恨不得和你一起同归于尽，即便你拥有高城深池、珍禽异兽，岂能独享快乐？”
  　　【解析】
  　　这段孟子与梁惠王的对话颇为有趣。梁惠王先以一种略带奚落的口吻问孟子：“不言名利的贤人也会以欣赏蓄养珍禽鸟兽为乐吗？”孟子故意装糊涂，反而亮出自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。”然后提出君王应该“与民同乐”的思想主张。
  　　孟子想要阐述的思想是：仁义的君王会与民同乐，这样才能享受真正的快乐。残暴的君王穷奢极欲，不管百姓死活，结果自己也无法得到真正的快乐。
  　　孟子在这里提出的思想恰恰是仁政的一部分，对后世产生了深远的影响。
  　　三
  　　【原文】
  　　梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者壹洒⑤之，如之何则可？”
  　　孟子对曰；“地方百里⑥而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑦，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
  　　“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
  　　【注释】
  　　①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被称为三晋，因此，梁（魏）惠王才会称魏国为晋国。
  　　②东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏国与齐国在马陵交战，魏国大败，主将庞涓被杀，太子申被俘。
  　　③西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国开始衰落，屡次败于秦国，最后不得不献出河西之地以及上郡的十五个县，约七百里地。
  　　④南辱于楚：公元前324年，魏国在襄陵与楚国交战，战败，失去八邑。
  　　⑤比：替，为。壹：全，都。洒：洗刷。即为亡者报仇雪恨的意思。
  　　⑥地方百里：方圆百里的土地。
  　　⑦易耨：及时除去杂草。易：疾，速，快。耨：除草。
  　　【译文】
  　　梁惠王说：“我们魏国，以前天下是没有比它更强大的国家，这一点是先生了解的。（可是）到了我手里，东面败给了齐国，我的长子（在战争中）被俘；西边又献给了秦国七百里地方；南边为楚国所辱，打了败仗。为此我感到十分耻辱，一心想要为亡者报仇雪恨，怎么办才好呢？”
  　　孟子回答道：“（即便）是只有百里的小国也可以夺取天下。如果大王能够对百姓施以仁政，少动用刑罚，减少赋税，（提倡）深耕细作，勤除田里的杂草，让年轻力壮的人可以在耕种的空闲时间来学习孝敬父母，尊敬兄长，了解忠诚守信的道理，在家中用这些道理侍奉父母兄弟，在外用这些道理来尊敬老者，（如此一来）便可以让他们拿起木棍去打赢那些拥有尖兵利器的秦楚两国军队了。
  　　“他们（秦、楚）妨碍百姓适时生产，让百姓不能耕作，更无法侍奉父母。父母挨饿受冻，兄弟妻儿到处逃亡。他们让自己的百姓陷入痛苦之中，（倘若）大王去讨伐他们，谁又能与大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑这个道理。”
  　　【解析】
  　　孟子认为，在战国当时的局势下，只有施行仁政才能夺得民心，赢天下。这里的“仁政”是孟子提出的在当时比较新的治国之道。相较于孔子的“礼乐”来说，孟子所言更为完整，但是因为没有实践验证，其空想成分较多。正如李泽厚所言，孟子之所以会提出“仁政”的概念，是因为当时氏族制度已经全面瓦解。“礼”完全等同于“仪”而失去了其重要性，因此孟子已经不必要像孔子一般继续解释“礼”或者维护“礼”，而是提出了一个全新的概念“仁政”。
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