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学佛不仅仅是了解相关的知识、理论，更重的是要有修行实践，而对于初学者而言，入手的功夫和切实的受用是最重要的。这首先是一部佛教实修指导书。达照法师身具多方嫡传，对于禅、净、密均有精到的理解和真实的实践体会，本书指示禅修的方法，并针对禅修实践中具体的问题予以真正内行、精确的解答。同时本书内容丰富，法师广征博引，信手拈来，一般佛教理论和修行的路径和要点，均能在书中找到答案和提示。
学佛不仅仅是了解相关的知识、理论，更重的是要有修行实践，而对于初学者而言，入手的功夫和切实的受用是最重要的。这首先是一部佛教实修指导书。达照法师身具多方嫡传，对于禅、净、密均有精到的理解和真实的实践体会，本书指示禅修的方法，并针对禅修实践中具体的问题予以真正内行、精确的解答。同时本书内容丰富，法师广征博引，信手拈来，一般佛教理论和修行的路径和要点，均能在书中找到答案和提示。
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佛法的核心就是明心见性。禅七就是在七天内克期取证。通过闻思、参禅、悟道，集中精力，功夫成片，从而证得心性的实相。《禅心密印(2010)》为达照法师禅七系列开示之一，适合广大佛教信众居士和所有对佛法感兴趣的读者阅读，尤其适合佛法实修者。
"font-size: small;"> 佛法的核心就是明心见性。禅七就是在七天内克期取证。通过闻思、参禅、悟道，集中精力，功夫成片，从而证得心性的实相。《禅心密印(2010)》为达照法师禅七系列开示之一，适合广大佛教信众居士和所有对佛法感兴趣的读者阅读，尤其适合佛法实修者。
作者简介 达照法师，俗姓林，笔名天台子，一九七二年出生于浙江省文成县。现任中国佛学院普陀山学院研究生导师、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、文成县安福寺修建委员会主任等职。
一九九一年至二零零一年期间先后就读于福州鼓山佛学班、南京栖霞山佛学院和北京中国佛学院；一九九九年获得大圆满无相密乘心中心法灌顶资格；二零零一年六月在中国佛学院获佛教文献学硕士学位；二零零七年六月获得香港观宗寺觉光长老传授天台教观第四十七代法嗣；二零零九年创立安福利生功德会，组织开展禅修、养生、慈教、怀老等四大志业；近二十多年来从事于天台、净土、禅宗（尤其是永嘉禅）、密法的修学和弘扬，讲经说法不辍，常应邀赴海内外各大寺院、团体、高校弘法讲演，弘法音像广为传播。
已出版专著
《饬终》
《雪莲花》
《一股清泉》
《永嘉禅讲座》 达照法师，俗姓林，笔名天台子，一九七二年出生于浙江省文成县。现任中国佛学院普陀山学院研究生导师、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、文成县安福寺修建委员会主任等职。
一九九一年至二零零一年期间先后就读于福州鼓山佛学班、南京栖霞山佛学院和北京中国佛学院；一九九九年获得大圆满无相密乘心中心法灌顶资格；二零零一年六月在中国佛学院获佛教文献学硕士学位；二零零七年六月获得香港观宗寺觉光长老传授天台教观第四十七代法嗣；二零零九年创立安福利生功德会，组织开展禅修、养生、慈教、怀老等四大志业；近二十多年来从事于天台、净土、禅宗（尤其是永嘉禅）、密法的修学和弘扬，讲经说法不辍，常应邀赴海内外各大寺院、团体、高校弘法讲演，弘法音像广为传播。
已出版专著
《饬终》
《雪莲花》
《一股清泉》
《永嘉禅讲座》
《〈金刚经赞〉研究》
《〈天台四教仪集注〉释译》
达照法师，俗姓林，笔名天台子，一九七二年出生于浙江省文成县。现任中国佛学院普陀山学院研究生导师、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、文成县安福寺修建委员会主任等职。
一九九一年至二零零一年期间先后就读于福州鼓山佛学班、南京栖霞山佛学院和北京中国佛学院；一九九九年获得大圆满无相密乘心中心法灌顶资格；二零零一年六月在中国佛学院获佛教文献学硕士学位；二零零七年六月获得香港观宗寺觉光长老传授天台教观第四十七代法嗣；二零零九年创立安福利生功德会，组织开展禅修、养生、慈教、怀老等四大志业；近二十多年来从事于天台、净土、禅宗（尤其是永嘉禅）、密法的修学和弘扬，讲经说法不辍，常应邀赴海内外各大寺院、团体、高校弘法讲演，弘法音像广为传播。
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《永嘉禅讲座》
《〈金刚经赞〉研究》
《〈天台四教仪集注〉释译》
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目录上部 一七
第一讲 大乘气象打七要点
第一节 大乘气象 一念承当
一、心性的真相
二、世尊的教化
三、中国的大乘气象
四、定格一念 敢于承当
五、汉地修心中心法的因缘
第二节 打七要点
一、大乘气象是核心
二、透过自我四个层面的方法
三、明心见性 功夫成片
第二讲 偷心死尽 本地光明
第一节 一念心是身心世界的模具
一、一念心是情绪的模具 上部 一七
第一讲 大乘气象打七要点
第一节 大乘气象 一念承当
一、心性的真相
二、世尊的教化
三、中国的大乘气象
四、定格一念 敢于承当
五、汉地修心中心法的因缘
第二节 打七要点
一、大乘气象是核心
二、透过自我四个层面的方法
三、明心见性 功夫成片
第二讲 偷心死尽 本地光明
第一节 一念心是身心世界的模具
一、一念心是情绪的模具
二、一念心是身体的模具
三、一念心是整个世界的模具
第二节 用功的方法和过程
一、打七的真正的寓意
二、一念不生还是门外汉
三、刻刻提斯 拿掉我执
四、一念不生 看清习气
第三节 偷心死尽 本地光明
第三讲 万缘放下 一念相应
第一节 十二因缘 流转轮回
一、十二因缘 轮回之因
二、打七要顺观和逆观十二因缘
第二节 根尘迥脱 梅花飘香
一、根尘迥脱 把紧绳头
二、寒彻骨 梅花香
第三节 万缘放下 一念相应
一、万缘放下 一无所求
二、做掉绳头 一念相应
......
上部 一七
第一讲 大乘气象打七要点
第一节 大乘气象 一念承当
一、心性的真相
二、世尊的教化
三、中国的大乘气象
四、定格一念 敢于承当
五、汉地修心中心法的因缘
第二节 打七要点
一、大乘气象是核心
二、透过自我四个层面的方法
三、明心见性 功夫成片
第二讲 偷心死尽 本地光明
第一节 一念心是身心世界的模具
一、一念心是情绪的模具
二、一念心是身体的模具
三、一念心是整个世界的模具
第二节 用功的方法和过程
一、打七的真正的寓意
二、一念不生还是门外汉
三、刻刻提斯 拿掉我执
四、一念不生 看清习气
第三节 偷心死尽 本地光明
第三讲 万缘放下 一念相应
第一节 十二因缘 流转轮回
一、十二因缘 轮回之因
二、打七要顺观和逆观十二因缘
第二节 根尘迥脱 梅花飘香
一、根尘迥脱 把紧绳头
二、寒彻骨 梅花香
第三节 万缘放下 一念相应
一、万缘放下 一无所求
二、做掉绳头 一念相应
......
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媒体评论《禅心密印》自序
二十年前在大罗山打七，现在还是记忆犹新。在微明摇曳的烛光下，四山空寂，孤身一人，静坐蒲团，从半夜坐到天亮，再从上午坐到下午，又从下午坐到天黑，一天一天坐下去，天天如此，连续坐了好几个七。坐禅、问心、修密、求证……都是些清新的记忆，印在了内心深处，一直伴随着我走在佛法修学的大道上，一路走来，一路回眸，一路感动！
七年前开始主持打七活动，从山东济南大灵岩寺到天圣山安福寺，还有七甲寺和灵德寺，从2008年开始每年冬季打两个七，为各地的四众弟子准备了打七的机会，每年限制 《禅心密印》自序
二十年前在大罗山打七，现在还是记忆犹新。在微明摇曳的烛光下，四山空寂，孤身一人，静坐蒲团，从半夜坐到天亮，再从上午坐到下午，又从下午坐到天黑，一天一天坐下去，天天如此，连续坐了好几个七。坐禅、问心、修密、求证……都是些清新的记忆，印在了内心深处，一直伴随着我走在佛法修学的大道上，一路走来，一路回眸，一路感动！
七年前开始主持打七活动，从山东济南大灵岩寺到天圣山安福寺，还有七甲寺和灵德寺，从2008年开始每年冬季打两个七，为各地的四众弟子准备了打七的机会，每年限制人员八十到一百名左右，并且提高了打七参与者的条件：至少要每天静坐两小时连续五百天未曾间断、一次坐下去能够坚持到四个小时单盘不动腿脚，才有资格参与报名，最后还要通过考试合格，才能正式参加打七。即便这样严格的要求，每年还是人满为患，因为场地的条件所限，许多人都被拒之门外了，深感抱歉！于是发愿：如果因缘成熟，一定要让有缘者都有机会能参加我们的打七活动，一定要让更多人获得打七禅修的功德利益。
打七的时候，每晚都为大家开示一炷香时间，主要是围绕参加打七者克期取证的要求来说，同时对打七中存在或出现的一些问题和现象也及时指出、说明。打七开示对听众来说就是要打掉第七识我执的生死关，而对讲者来说“打七”就是“打气”，让大家集中精力全神贯注于解脱生死、破除迷惑的大事上。因此，给人感觉特别严肃冷静。不过，对于一个真正想要了生死证菩提的人来说，不严肃认真是难以实现愿望的。有了严肃认真的态度，反而更加值得细细品读，久久回味。品读的不是文字语言，也不是公案故事，而是那份向道之心；回味的不是动人场景，也不是某些感性记忆，而是那种战胜自我、粉碎虚空的决心。
《禅心密印》自序
二十年前在大罗山打七，现在还是记忆犹新。在微明摇曳的烛光下，四山空寂，孤身一人，静坐蒲团，从半夜坐到天亮，再从上午坐到下午，又从下午坐到天黑，一天一天坐下去，天天如此，连续坐了好几个七。坐禅、问心、修密、求证……都是些清新的记忆，印在了内心深处，一直伴随着我走在佛法修学的大道上，一路走来，一路回眸，一路感动！
七年前开始主持打七活动，从山东济南大灵岩寺到天圣山安福寺，还有七甲寺和灵德寺，从2008年开始每年冬季打两个七，为各地的四众弟子准备了打七的机会，每年限制人员八十到一百名左右，并且提高了打七参与者的条件：至少要每天静坐两小时连续五百天未曾间断、一次坐下去能够坚持到四个小时单盘不动腿脚，才有资格参与报名，最后还要通过考试合格，才能正式参加打七。即便这样严格的要求，每年还是人满为患，因为场地的条件所限，许多人都被拒之门外了，深感抱歉！于是发愿：如果因缘成熟，一定要让有缘者都有机会能参加我们的打七活动，一定要让更多人获得打七禅修的功德利益。
打七的时候，每晚都为大家开示一炷香时间，主要是围绕参加打七者克期取证的要求来说，同时对打七中存在或出现的一些问题和现象也及时指出、说明。打七开示对听众来说就是要打掉第七识我执的生死关，而对讲者来说“打七”就是“打气”，让大家集中精力全神贯注于解脱生死、破除迷惑的大事上。因此，给人感觉特别严肃冷静。不过，对于一个真正想要了生死证菩提的人来说，不严肃认真是难以实现愿望的。有了严肃认真的态度，反而更加值得细细品读，久久回味。品读的不是文字语言，也不是公案故事，而是那份向道之心；回味的不是动人场景，也不是某些感性记忆，而是那种战胜自我、粉碎虚空的决心。
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第一章 大乘气象 打七要点
又到了我们一年一度的心密打七的时间，今年我们也跟往年一样，选择在明天早上开七，那在打七之前，要给大家简单地交待一下。
第一节 大乘气象 一念承当
今天想给大家讲一下，我们打七的这个因缘来之不易，想给大家介绍，大乘气象与打七要点。这“大乘气象”四个字，内涵非常博大。大家知道佛法的核心就是明心见性，释迦牟尼佛在菩提树下开悟成佛，就是明白了心性、宇宙万有的诸法实相，心性就是宇宙万有，宇宙万有就是人生的实相，离心性外无有一法可得。行住坐卧、生老病死、六道轮回、十方法界，全在我们当下的一念心性当中，所以佛陀彻底悟得了心性的实相，也同时就彻底明白了宇宙的真相。
一、心性的真相
心性是我们人人本具。我们只要生活着，无论你是受苦还是享乐，无论你是行善还是造恶，都没有离开心性的全面。
但是我们却不明白心性的全部真相，事实上善恶、苦乐，都是心性所展现出来的一种现象。释迦佛悟到了这个真相以后，非常惊叹，直截了当地告诉我们：一切众生都有如来智慧德相，就是每个人、每一个众生，于心性上完全平等，无有差别。
换句话说，于生命的究竟真实的全面来看，我们大家都是一样，虽然我们在轮回六道中，但是并没有离开我们的心性；虽然佛菩萨已经明悟真性，成佛了生死，但是他也同样只是实相的显现，并没有离开心性之外。
二、世尊的教化
佛陀就想告诉我们：心性人人本具，每个人就是自己的世界，每个人的世界就是自己的生命，我们所遭遇的一切人事、外境，乃至内在的身心，所有的起心动念，无论是喜欢的念头，还是不喜欢的念头，都全体即是心性的展现。
永嘉大师说：“取不得，舍不得，不可得中恁么得。”就是你如果想舍一点东西，你错了，心性的实相是涵括一切，不可舍；你如果想另外地去取得一点东西，也错了，本来全是你的心性显现，此中无有一法可取，亦无有一法可舍，佛想把这个事实的真相透露给我们。
但是众生迷惑，时刻颠倒地把人我是非对立起来。我们回想自己在修行路上，修与不修、烦恼与菩提、用功与不用功、得力与不得力、打七与不打七，种种妄想颠倒，把它对立起来。只要心有对立的概念，我们的生命就变得狭隘，就只容得下自己喜欢的，容不下自己不喜欢的。殊不知喜欢与不喜欢，种种框架正是我执的根源，正是我执最强大的表现。
包括在印度的这种人文环境当中，释迦佛也非常地不容易。在法华会上佛陀感叹过去，成佛之后他本想不说法了。为什么不说法？众生不能够深信此法，因为不信，就会诽谤，因为诽谤反而会堕落。
信什么？就是你的言语举止、身心内外、尘尘刹刹，包括你的起心动念，都是全盘实相的展现，它只是展现的一部分。
比如你现在所看到的眼前，就这么多人这么多事，没有看到的无量无边，看与不看全部都是实相。所以无论你走到哪里，你的生命就在那里显现；无论你想到哪里，你的生命就在想到的那里显现，它只是有因缘果报的规律在这个地方。
众生不能信，这是佛陀度众生的一大难题。不是佛陀有困难，是众生难度。为了让众生起信，释迦佛苦口婆心地讲了几十年的佛法，从人生是苦，苦的原因在哪里，六道轮回是虚幻的，解脱生死能证得生命的涅~,,，尘说刹说、好说歹说，说了四十多年以后，最后在涅~,,会上拈花微笑。
所谓拈花微笑，就是释迦佛拈花，迦叶尊者微笑，佛才非常高兴地跟大家说：“吾有实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，今付嘱摩诃迦叶。”
三、中国的大乘气象
迦叶尊者一直把禅宗的祖师位子，代代相承以心印心，传到达摩祖师。
达摩祖师从印度来到中国，他讲了一句震古烁今的名言，就是“吾观此土有大乘气象”，所以他偈颂里面说：“吾本来此土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。”
“吾观此土有大乘气象”，什么是大乘气象？
佛法后来在印度灭亡了，十二世纪末十三世纪初，由于回教的入侵，印度教的扩张，佛教在那里消亡了七百多年时间。到十八世纪末十九世纪初，又从泰国、斯里兰卡这些地方，回传到印度去，现在印度佛教也不是非常地兴盛，还是印度教比较兴盛。佛法在印度消灭的一个很重要的原因，就是印度人还是缺乏大乘气象。释迦佛出生在那里，为什么却说那里缺乏大乘气象？我们可以从释迦佛开悟之后成佛之后，讲阿含、方等、般若，讲了四十多年，才把这个祖祖相承、佛佛相印的心地法门透露出来，这四十多年干什么？培养大乘气象。
达摩祖师到了中国，他观察到此土众生有大乘气象。什么是大乘气象？我们中国人有什么优点？我们回归历史观察到，中国所谓的大乘气象，确实就是中华民族贯穿始终的精神核心，在中国的大地上流传了两千多年的孔孟、老庄思想，这两大思想成为我们中华民族每一个人灵魂深处最向往、最重视的生命要点。
简单地说，无论是农民还是工人，他即使没有读过四书五经，但是只要向他介绍一个人说，这个人做事情非常认真负责，很积极，大家心里就会赞叹这个人；如果告诉你，这个人做事情拖拖拉拉的，不认真不负责，大家就会说这人不行。中华民族骨子里就有这个传统观念，认真负责。孔孟告诉了我们积极入世、认真负责的态度。同样的，无论是有没有读过《老子》或《庄子》，是不是懂得老庄哲学，如果你告诉他，这个人思想非常地豁达，从不计较个人的利弊得失，能看得开放得下，比较洒脱，大家也无一例外地对这样的人会产生敬仰之情。这就是我们中国几千年的文化灵魂。
你要是在印度告诉别人，这个人很认真负责，印度人不会赞叹，他说这个人太贪著了不好玩。因为印度是一个土地肥沃的热带地方，冻不死饿不死，所以基本上印度人在全世界是最懒的，中国人是最勤劳的。他有资本懒，只要饿不死冻不死，他就能活下去，他有时间来打坐用功，所以印度会出佛陀这样了不起的大师。而且它是热带，你要是太贪著了太忙了，欲望太多了，欲火焚烧，会受不了酷热的天气，所以大家都希望清心寡欲，坐在树下冥思，针对热带的太阳，这是最好的办法。所以你如果在印度说，这个人很认真负责，大家会觉得他很傻，这是地理环境造成的。那么大乘佛法在印度被消灭的一个重要原因，就是因为印度的出家人、佛弟子不太积极入世。
我们汉地大家都非常地积极，所以达摩祖师一看就说有大乘气象。这个禅法是讲心，心要是悟到了，你的是非得失全部消失了，你不去度众生，这个法在你这里就灭掉了。所以一个祖师要传法给下一代人的时候，必须要考虑到这个人是否有积极入世的态度。不管你修证境界多高，你不积极入世不给你传祖师的位子。天台智者大师得法的时候，慧思大师就给他讲一句话“勿做最后断法人也”，就是你不要做最后把佛法断灭的这样的人，可见佛法的传承是需要有积极的入世的态度。同时老庄的哲学也告诉我们，你不要太计较。
中国是在这两种基础上，一接触到大乘佛法，就非常地容易相应。在唐朝之前，中国人根机比较利，直指人心见性成佛，直接告诉他这个道理，他马上就能认取，原因就是大乘气象所致。
最传统的古人教育子女时讲“大丈夫处世，不能利益天下是为可耻”，就是说一个人生活在世，如果不能利益天下众生，你活在世上是一件可耻的事情。
我们试想一下，一个人要为天下人的生命负责，怎么可能连自己都没饭吃呢？他的心胸能包含天下人，能够观察身边的所有人的喜怒哀乐，给予别人快乐，自己怎么会痛苦呢！就像在寺庙山门口的四天王，北方的多闻天王手上拿着一把伞，这个雨伞的骨在中间，当你把伞给别人庇荫的时候，自己是不会淋雨的，当你想到给众生快乐的时候，你是不会吃亏的。
所以古人有这样的一个思想教育，教育子女从小要为天下人谋福利，不要为自己一己之私。这样的人成长后，当他走到社会上有了工作，有了能力为别人付出时，就有一种不为自己谋福利，毫不利己专门利人的思想来做事情。 |
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