《内在工程》通过萨古鲁的人生经历和生活感悟，为读者呈现认知自我的基本概念，打开尚未知晓的“自我地图”。并从“身体”“头脑”“能量”“喜悦”这几个方面入手，帮助读者去剖析自我、认识自我，从而发现自我，进而找到自我。
  《内在工程》的内容能够使每位读者在书中看到自己的影子，听到自己的声音，触摸到自己的内心。在萨古鲁的感召下，愿我们每个人都能向内，找到真正的自我。
  
  [印] 萨古鲁
  全名萨古鲁·贾吉·瓦殊戴夫(Sadhguru Jaggi Vasudev)，是一位瑜伽大师、诗人和具有远见卓识的大师。他兼具神秘和理性，他的生命和工作提示我们：内在科学并非过时的密意陈规，而是与我们时代紧密相关的当代科学。他的讲话深刻、激越、睿智，为我们带来深入的洞察及始终如一的智慧，为他赢得了作为一个意见领袖的世界性声誉。
  萨古鲁在世界各地很多演讲，他是全球声誉卓著的各类论坛广泛热门的演讲嘉宾，他演讲的议题包括：人权、商业价值，社会、环境以及生存问题。他是联合国千禧年和平峰会的大使，也是世界宗教领袖委员会的成员，同时也是澳大利亚领导力修习营、塔尔伯格论坛、2005到2008年印度经济峰会以及达沃斯世界经济论坛的特邀嘉宾。
  因嘉奖艾萨基金会在绿化上所做出的努力，萨古鲁被授予2008年度甘地奖。
  
  部分
  四个字母的脏字
  给读者的话
  当我失去理智时
  转向内，是出路
  设计自己的命运
  没有界限，没有负担
  “……现在，瑜伽”
  第二部分
  给读者的话
  身体
  头脑
  能量
  喜悦
  
  给读者的话
  有很多种方法来利用这种类型的书。方法之一就是直接开始练习，一头扎进“自助模式”。不过，这本书并不适合完全归为“自助手册”，因为它有很强的操作性和更深更广的延伸性。
  另一种方法是把它当作理论性书籍来阅读。但它不是学术讨论性质的。我从来没有完整地读完任何一本瑜伽方面的专著，因为没有这个必要。这都来自内在的体验。但是，有一次我浏览了帕坦伽利的《瑜伽经》的部分内容后，才意识到我掌握了一种通向它们内在核心的方法。我不是通过理论，而是从体验层面去连接。如果把瑜伽这样复杂的一门科学弱化到只剩下教义，那就和把瑜伽变成只是锻炼心脑血管的有氧运动一样，是同等可悲的。
  所以，这本书终被划分成两个部分：一部分是未知领域的地图。另一部分则为你提供一个在其间畅游的方法。
  在前一部分，你将读到的不是专业学术知识的罗列。相反，这部分提供的是一系列根本性的了悟——它们为以练习为导向的第二部分奠定了基础。
  这些了悟不是信条和教义，更不是什么定论。它们是旅途中的指路标。而这趟旅途的旅行者不是别人，而是你自己。这些了悟是我在高阶意识状态中显现的核心视角。自从三十三年前经历了那次生命的转折点以后，这种意识状态就再也没有离开过我。
  前一部分将以自传性的引文开始。这样，你可以了解一下将要与你为伴的作者，假如你决定读完这整本书的话。接着，会审视一些基本概念，探讨那些常用（误用）的概念，比如命运、责任、幸福，以及更根本的：瑜伽。
  这部分里有一个章节是以“相关练习（sadhana）”收尾的。sadhana是一个梵文词汇，意为一个技法，或者工具。这些工具为你提供了一个机会，它让这些书中讨论的概念可以转化为行动，好看看这些了悟对你是否真的有用（这些相关练习会在第二部分中出现得更加频繁）。
  经常会有人说我是一个“现代的（modern）”古鲁。我的回应是：我既不现代也不古老，既不属于新时代也不属于旧时代，我是当代的（contemporary）。自古以来所有古鲁都是如此。只有学者、专家，还有那些神学家才有本事成为古代的或者现代的。一门哲学或者一个信仰系统才有可能是老的或者是新的。而古鲁们，永远是当代的！
  一个古鲁，正如我之前所说，是一个驱除黑暗的人，一个为你打开门的人。如果我向你许诺说明天会为你开门，又或者说我昨天为谁打开了门，那都是没有意义的。只有在今天我为你打开了一扇门，才是有价值的。
  所以说，真理没有时间性，而技术和语言永远都只是当代的。如果不是，它们就应该被抛弃。无论什么传统，不管它有多么悠久的历史，如果它不再有现世意义，那就没有必要在博物馆之外的地方存在。所以，虽然我在本书中要探究的是一项远古的技术，但它同样是一门当代高水准的完美技艺。
  就个人而言，我对提供任何新东西都没兴趣。我只对真东西感兴趣。不过我倒是希望在下面的章节中，你会有机会看到两者某些时候的交集。在那些交点，当条件适合的时候——当一个从内在的明晰处产生的洞见被表达出来，并与接收状态契合的读者相遇时，一个古老的真理会像炼金术一样散发出耀眼的光芒。瞬间，它会变得新鲜、生机勃勃，闪耀着新生的光彩，就好像它在人类历史上是刚发出声音，刚被听到。
  
  有很多种方法来利用这种类型的书。方法之一就是直接
  开始练习，一头扎进“自助模式”。不过，这本书并不适合
  完全归为“自助手册”，因为它有很强的操作性和更深更广
  的延伸性。
  另一种方法是把它当作理论性书籍来阅读。但它不是学
  术讨论性质的。我从来没有完整地读完任何一本瑜伽方面的
  专著，因为没有这个必要。我的一切都来自内在的体验。但
  是，有一次我浏览了帕坦伽利的《瑜伽经》的部分内容后，
  才意识到我掌握了一种通向它们内在核心的方法。我不是通
  过理论，而是从体验层面去连接。如果把瑜伽这样复杂的一
  门科学弱化到只剩下教义，那就和把瑜伽变成只是锻炼心脑
  血管的有氧运动一样，是同等可悲的。
  所以，这本书?终被划分成两个部分：部分是未知
  领域的地图。第二部分则为你提供一个在其间畅游的方法。
  在部分，你将读到的不是专业学术知识的罗列。相
  反，这部分提供的是一系列根本性的了悟——它们为以练习
  为导向的第二部分奠定了基础。
  这些了悟不是信条和教义，更不是什么定论。它们是旅
  途中的指路标。而这趟旅途的旅行者不是别人，而是你自
  己。这些了悟是我在高阶意识状态中显现的核心视角。自从
  33 年前经历了那次生命的转折点以后，这种意识状态就再
  也没有离开过我。
  部分将以自传性的引文开始。这样，你可以了解一
  下将要与你为伴的作者，假如你决定读完这整本书的话。接
  着，会审视一些基本概念，探讨那些常用（误用）的概念，
  比如命运、责任、幸福，以及更根本的：瑜伽。
  这部分里有一个章节是以“相关练习（sadhana）”收
  尾的。sadhana是一个梵文词汇，意为一个技法，或者工具。
  这些工具为你提供了一个机会，它让这些书中讨论的概念可
  以转化为行动，好看看这些了悟对你是否真的有用（这些相
  关练习会在第二部分中出现得更加频繁）。
  经常会有人说我是一个“现代的”古鲁。我的回应是：
  我既不现代也不古老，既不属于新时代也不属于旧时代，我
  是当代的。自古以来所有古鲁都是如此。只有学者、专家，
  还有那些神学家才有本事成为古代的或者现代的。一门哲学
  或者一个信仰系统才有可能是老的或者是新的。而古鲁们，
  永远是当代的！
  一个古鲁，正如我之前所说，是一个驱除黑暗的人，一
  个为你打开门的人。如果我向你许诺说明天会为你开门，又
  或者说我昨天为谁打开了门，那都是没有意义的。只有在今
  天我为你打开了一扇门，才是有价值的。
  所以说，真理没有时间性，而技术和语言永远都只是当
  代的。如果不是，它们就应该被抛弃。无论什么传统，不管
  它有多么悠久的历史，如果它不再有现世意义，那就没有必
  要在博物馆之外的地方存在。所以，虽然我在本书中要探究
  的是一项远古的技术，但它同样是一门当代?高水准的完美
  技艺。
  就个人而言，我对提供任何新东西都没兴趣。我只对真
  东西感兴趣。不过我倒是希望在下面的章节中，你会有机会
  看到两者某些时候的交集。在那些交点，当条件适合的时
  候——当一个从内在的明晰处产生的洞见被表达出来，并与
  接收状态契合的读者相遇时，一个古老的真理会像炼金术一
  样散发出耀眼的光芒。瞬间，它会变得新鲜、生机勃勃，闪
  耀着新生的光彩，就好像它在人类历史上是次发出声
  音，次被听到。
  那时，我是一个人
  我只是爬上了山
  因为我有时间可打发
  可后被打发掉的
  是所谓的“我”和“我的”
  “我”和“我的”消失后
  我的想法和能力不见了
  我，一个空的容器
  臣服于神圣意志
  啊！还有那无穷无尽的能力
  在迈索尔城有一个传统。如果你有什么事，去查蒙迪
  山；如果你没事可做，去查蒙迪山；如果你恋爱了，去查蒙
  迪山；如果你失恋了，那么一定要去查蒙迪山。
  有一天下午，我没事可做，而且还恰逢我刚失恋，所以
  我爬上了查蒙迪山。
  我把摩托车停好，坐在一块从土里冒出来的岩石上。这
  里距离山顶大约还有 1/3 的路程。一段时间以来，它是我的
  “冥思石”。一棵紫色的浆果树和一棵发育不良的榕树顽强地
  把根扎进岩石表面上一道深深的裂痕里。城市的全景在我眼
  前展开。
  在那一刻之前，在我的体验中，我的身体和头脑就是
  “我”，而世界是“外面的”。可是，我突然不再知道什么是
  我，什么不是我了。我的眼睛还睁着，但是我呼吸着的空
  气、我坐着的石头、周围环境的一切，都变成了我。我变成
  了一切。我是清醒的，可是我的感官不起作用了，感官的区
  分能力就那样消失了。
  我说得越多，听起来就会越疯狂，因为在那里发生的一
  切，超越了语言。我真的变成了无所不在。一切都在爆发，
  突破了原有的界限，所有的一切都进入了彼此。那是完
  美、超越维度的融合。
  我的生命凝固在了那永恒的瞬间。
  当感官回到平常状态时，我感觉只不过是过了 10 分钟
  而已。但是一看表，已经是晚上七点半，已经过去 4 个半小
  时了。我睁着眼，看到太阳已经落山，天已经黑了。我的意
  识很清楚，可是，在那一刻之前我所认为的那个“我”，已
  经完全消失了。
  成年后我就很少流泪。可是在那里，25 岁的我坐在查
  蒙迪山半山腰的一块石头上，狂喜失心、泪水倾泻，浸湿了
  整个衬衫。
  保持平和快乐的心境对我来说从来都不是问题，我一直
  能按我想要的方式生活。我生于 20 世纪 60 年代，在那个
  披头士和牛仔裤的时代，我读了所有***的欧洲哲学、文
  学——陀思妥耶夫斯基、加缪、卡夫卡，等等。可是，这次
  我闯入了一个完全不同的维度。我对它一无所知，只是沉浸
  在一种全新的感觉里——那是一个精力充盈的、极乐的状
  态——是一种我从未想到可能会存在的状态。当我那颗怀疑
  主义的头脑开始运作的时候，所能得到的结论就是：我
  很可能彻底疯了！可是，这一切又是如此美妙，我知道我不
  想失去它。
  我一直没能用语言来描述那个下午发生的一切。也许?
  好的描述就是：我上去了，但没有下来。再也没有。
  我出生在迈索尔。那是南印度一个繁华的城市，?经的
  首都，因宫殿和花园而闻名。我的父亲是医生，我的母亲是
  家庭主妇，我是家里四个孩子中?小的一个。
  对我来说，学校太枯燥乏味了。我发现，想在教室里坐
  住几乎是不可能的，因为我能够看出，老师所讲的都是对他
  们自己生命毫无意义的东西。于是，我，一个 4 岁的小孩，
  每天都会让送我上学的管家把我放在校门口，而不送进教学
  楼里。她一走，我就会冲向附近的峡谷。在那个峡谷里，到
  处都有超越想象、多姿多彩的生物。我开始收集各种昆虫、
  蝌蚪和蛇，装在从爸爸的药柜里拿的玻璃罐里。这个玻璃罐
  简直成了我的私人动物园。几个月后，我的父母发现我没去
  上学。但是他们?反对的，居然是我的生物探索。他们责
  怪我的“峡谷科考”破坏了雨水导流系统。正如往常一样，
  我再次挫败于那个在我看来无趣的、缺乏想象力的成人世
  界，于是，我将注意力转移到别的地方，去找其他可以干的
  事情。
  之后的那些年，我喜欢成天在森林里游荡，捉蛇、钓
  鱼、爬山、爬树。我经常会带着饭盒和水瓶，爬到大树?高
  的树杈上。树枝摇晃着我进入一个出神的状态。我是睡着
  的，同时又完全清醒。在树上，我会完全忘记时间的流逝。
  每天从早上 9 点到下午 4 点半，我都栖息在树上，直到放学
  的铃声响起。很久以后我才意识到，从那时起，我已经无意
  识地开始了冥想。后来我刚开始教授冥想的时候，总是会从
  晃动冥想教起。只不过，那时候我还从来都没听过“冥想”
  这个词。我只是喜欢随着大树的晃动进入一个超越睡眠与清
  醒的状态而已。
  教室让我感到乏味，不过其他的一切还是很有趣的——
  世界是如何组成的，地貌地形，人们的生活方式，等等。那
  时我经常在乡间土路上骑车，每天?少也会骑 35 公里。等
  我回到家，层层泥和土已经把我裹成了松花蛋。我尤其喜欢
  在脑海里描绘我去过的地方。只要闭上眼睛，我就能重新勾
  勒出下午见到过的每一片景色——每一块石头、露出地面的
  岩层、每一棵树。而季节的交?、耕种后土地的变化、庄稼
  开始出芽的瞬间等，所有这一切都让我着迷。这就是托马
  斯 · 哈代的著作吸引我的原因。他的书中有对英国风景的长
  篇描写。我也是这样，在脑中描绘着周围的世界。直到今
  天，它们都像录像带一样装在我的脑子里。只要想，我就可
  以重播那一切，那些岁月里我看到的一切，灵动而清晰。