★职场、官场、商场智慧修炼之必读经典
  
  《长短经》是传统谋略经典中逻辑体系比较完整、严谨的一部。全书从谋略智慧的养成、历史上的谋略智慧、谋略智慧的应用技巧三个层次，彻底讲清了谋略应用方方面面的问题。虽然全书的案例是以官场为主，但其中的智慧、谋略在职场、商场上也一样适用。要想在职场、官场、商场上立于不败之地，那《长短经》一定要看，更要比你的对手早看。
  　　★乾隆、*、南怀瑾等古今名人一致推崇的旷世奇书
  　　《长短经》在诞生以后，以其极强的实用性被广泛地应用于官场谋略，帝王之术。但它没有取得像《资治通鉴》那样的知名度，是因为它彻底脱去了传统经典的道德伪饰，一针见血地直指问题的核心，让当权者非常担心会被反对势力利用，危及自己的统治。所以一直以来当权者对《长短经》都是只用不说。但近代以来，从乾隆专门为它题诗开始，*把它与《资治通鉴》并称，南怀瑾著书解读，连当代著名创意人李欣频在《十四堂人生创意课》中也着重推荐，都表达出对这本长期被忽视的旷世奇书的重视，认为它不应再被错过。
  　　★以历史为基石构筑完备的谋略体系，以谋略的视角解读唐代以前的华夏历史
  　　《长短经》用谋略的思想穿起了唐代以前的华夏历史。它比《孙子兵法》更实用，比《资治通鉴》更精彩。一方面，通过精彩的历史解读，我们能够更直观地理解赵蕤的谋略思想，通俗易懂；另一方面，用谋略的视角去解读唐代以前的历史，充分挖掘历史事件中历史人物的高超智慧，让读者看到了不一样的历史。
  　　★原汁原味，全本未删节
  　　《长短经》一个很大的特色是作者自为经传。除了正文，作者赵蕤还亲自为本书做了大量的注解。而很多现行版本出版时将这些注解删掉，甚至把很多章节都删掉。这相当于把长短经进行了肢解，已经让《长短经》面目全非了。而此次出版，我们完全保留了《长短经》原书的全部内容，不做任何删节，同时进行了白话文的注解和翻译。因此这本《长短经》不仅原汁原味，而且以方便读者理解原文为宗旨，介绍了更多书中提到但未经展开的人物、事件等，是广大普通读者了解《长短经》的上佳读本。
  　　★宋刻绝世孤本简体重现
  　　《长短经》的版本有四库全书本、读画斋丛书本等，而要讲版本价值，当属宋刻绝世孤本杭州净戒禅院刊本。此次以简体标点本的形式重现这一绝世孤本，可以让广大《长短经》爱好者了解到原汁原味的全本《长短经》。
  
  内容简介
  　　《长短经》，又称《反经》，是唐朝赵蕤编撰的一部博采众家之长的古代谋略之书。它以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚然成章。它集历史学、政治学、谋略学、人才学、社会学为一体，以丰富的历史案例和振聋发聩的理论，向读者呈现了一套可读性很强的鸿篇巨制。书中充满了富于洞察力且实用的建议，深入浅出，言简意赅，发人深省。
  　　本书以刊印南宋净戒院刊本为底本注译而成。在翻译上，考虑到普通读者的阅读，在准确的基础上尽可能流畅、通俗，是目前面向非专业读者上佳版本。
  
  
  作者简介
  
  　　赵蕤，唐朝大学者，著名隐士，四川梓州县人，一生*成就即是创作流传千古的《长短经》。他读百家书，博于韬略，长于经世。由于他生活在开元盛世，缺乏战国时期那种大分裂、大动乱的政治环境，加上他视功名如粪土，唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇，曾经跟随他学习帝王学和纵横术，时称“赵蕤术数，李白文章”。
  
  目　　录
  《儒门经济长短经》自序原文
  译文
  卷一文上
  译文
  任长第二原文
  译文
  品目第三原文
  译文
  量才第四原文
  译文
  知人第五原文
  译文
  察相第六原文
  译文
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  　　钓情第二十二
  　　原文
  　　孔子曰：“未见颜色而言，谓之瞽。”又曰：“未信，则以为谤己。”孙卿曰：“语而当，智也；默而当，知也。”尸子曰：“听言，耳目不惧，视听不深，则善言不往焉。”是知将语者，必先钓于人情，自古然矣。
  　　故韩子曰：“夫说之难也，在知所说之心，可以吾说当之。说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣所说实为厚利，则阴用其言，而显弃其身，此不可不知也；说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣所说实为名高，则阳收其身，而实疏之。此不可不知。事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而说及其所匿之事，如是者身危周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议，以推其恶者，身危。贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。强之以其所不为，止之以其所不能已者，身危。”又曰：“与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权；论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己；顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此不可不知也。彼自知其计，则无以其失穷之；自勇其断，则无以其敌怒之凡说须旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害，以致其功。直指是非，以饰其身。以此相持，此说之成也。”
  　　荀悦曰：“夫臣下之所以难言者，何也？言出乎身，则咎悔及之矣。故曰举过揭非，则有干忤之咎；劝励教诲，则有刺上之讥。言而当，则耻其胜己也；言而不当，则贱其愚也。先己而同，则恶其夺己明也；后己而同，则以为顺从也。违下从上，则以为谄谀也；违上从下，则以为雷同也。与众共言，则以为顺负也；违众独言，则以为专美也。言而浅露，则简而薄之；深妙弘远，则不知而非之。特见独智，则众恶其盖之也，虽是而不见称；与众同智，则以为附随也，虽得之不以为功。谦让不争，则以为易穷；言而不尽，则以为怀隐。进说竭情，则以为不知量；言而不效，则受其怨责；言而事效，则以为固当。利于上，不利于下；或便于左，则不便于右；或合于前，而忤于后。此下情所以常不通。仲尼发愤，称予欲无言者，盖为语之难也。”
  　　何以明其难耶？昔宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑且有盗。”其邻人亦云。暮而果大亡，其家智其子，而疑邻人之父。
  　　郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可。”乃戮关其思。曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其智皆当矣。然而甚者为戮，薄者见疑。非智之难也，处智则难。