1.中华道家文化源远流长，道家精髓妙用非常，
  
  2.本书是一部道家养生通俗读物，讲述了天人性命本来之学，是值得珍藏、深入研读丹道书籍。
  
  3.本书内容通俗易懂，简单实用易操作，对初修者很有启发性，有很大的指导意义。
  内容推荐
  
  本书以老子的《道德经》为基础，以中国传统道家哲学、古代中医理论为指导，通俗、详细地讲解了我国古代先贤在身心修养、健康长寿等方面的各种理论，辅以具体实用的方法，并深入浅出地介绍了中国太极拳与古代食疗的知识。
  
  本书对传统丹道、养生的基本理论解读浅近，指点显明，易于阅读，读者了然明白，即知大道至简，使其一扫神秘，有助于当下人们学习、借鉴古人养生智慧，实现健康长寿。
  作者简介
  
  存诚子，本名曾庆余，自幼喜爱中国传统文化，多年来一直追随名师修行。随着功境的升华，深知中华传统养生术的源头与核心乃传统金丹正道，进而开始研读有关内丹术文献，并进行坚持不懈的实践、体味。多年来在全国性的杂志、报刊上发表过百余篇文章，对内丹术中涉及的重要基础理法方面，进行了深入的探讨，揭示了其中许多的秘与密，颇受读者欢迎。
  前言
  前 言
  
  序
  
  道家养生学
  ——天人性命本来之学
  宇宙是以性命为中心，人类生命系宇宙性命的杰作。
  人人憧憬未来，未来风光怎样？
  人类既是宇宙的杰作，也是未来的主角，未来的人群怎样，未来的宇宙就会怎样！无论宇宙怎样千变万化，都离不开其中心——人类。
  古人曰：“凡人之心一正，则天地之心亦正；凡人之气一顺，则天地之气亦顺。”反之亦然，人心不正，戾气横溢，天行不健，人类将遭难。
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   第一章 道与德
  
  
  
   第一节 老子之道“气”解
  
  
  
   一 诸子百家 共奉一道
  
  秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。
  
  形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有四义：（1）宇宙真宰：大道真宰令宇宙生出天地万物，独让地球山清水秀、人物繁衍，在两千五百年前的东、西两方还空降一大批圣贤，对打杀不休的愚氓们进行教育启发，可惜至今没几个听话；（2）朱子曰：“道犹路也”，有脚就有路；而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（3）“离有离无、即有即物之谓道”的不可道之“常名大道”，或曰无极○；（4）宇宙“心物一元”、“互生互化”的大法则、大规律——普遍规律。
  
  形而下器用之道，可道之“道”；“一阴一阳之谓道”的“道”，太极之道，具体之道。就修证具体之道而言，老子在此既言道之体用，也讲了入道功夫。老子之道，尽在于此。其余五千余言，皆系进一步的讲述和展开。
  
  
  
  二 太上本元之道与太极造化之气
  
   圣人之所以是圣人，是他们“独具慧眼”，能三目齐观（肉眼＋慧眼），能够把握阴阳，透视虚实，洞察显隐，妙知心物，真参造化，深入了义，故而所获圣果皆系第一义谛，或曰“绝对真理”。故此《易经》《道德经》《黄帝内经》……等经典所证之道理、天理、人理、医理……一经建立，便放之四海而皆准，置之万年亦不易，“任凭风浪起，稳坐道气论”，以不变（道、气）而应万变（事、物），其经其理其用，数千年前如此，数千年来如此，数千年、数万年后仍会如此。此乃先贤所示绝对真理千古常新的究竟气势，我们后来人真是望尘莫及。
  
   美国著名的物理学家奥本海默深研佛、道的传统经典之后，十分感慨地说了一句经常被人们引用的名言：我们的发现，不过是东方古代哲学的例证、促进和精确化而已。
  
   古代先贤开示的是宇宙真理第一义谛之绝对真理，当今贤人发见的乃宇宙真理之一部分——相对真理，“此两者同出而异名”，我们不应去此取彼而自生障碍。
  
   古圣们独具慧眼，掌握绝对而把握相对，所以头头是道，左右逢源。今人则只具肉眼，或偏于唯心，或执于唯物，细玩溪流回环，囿于瞎子摸象，不识庐山真面，故而是非蜂起，说法百端。
  
   西方求真务实的哲学家、科学家们，以他们的肉眼加上其延伸工具——三大镜（放大、显微、望远），一直不停地在探索宇宙的生成与演化规律，苦苦找寻导致宇宙运转的最初原因、第一推动力。大科学家牛顿说：宇宙的架构本来就存在着，上帝伸手一推，宇宙就运转起来了。此后百余年来，科学家们终于找到了导致宇宙运转之真正的上帝——力、能。
  
   万物自得于太上老子之道，宇宙统一于太极混沌之气、宇宙元始造化能之“元始祖?拧薄r
   宇宙元气既包含了无情无义的“物理场力”，更融入了有爱有恨的“生理场力”，它应该是“有情无情共一炉”的“大统一场力”之究竟场力。
  
  
  
  三 道因气而立 气遵道而行
  
   凡宇宙之物有体必有用。道是体，气是用；道为源，气为流；道乃未始之始的无极之道，气系有始之始的太极之气。道之体虚而隐存，无象无形，“形潜莫睹，在智犹迷”；道之用（气）青青翠竹，郁郁黄花，“象显可征，虽愚不惑”。体在用上见，道由气可识。所以我们可以溯流识源，从用见体，以气证道，以道驭气。这样一来，形而下具体宇宙之道不是别的，乃是宇宙不生不灭、生灭自在的宇宙元?偶捌湓硕浠螅ㄒ诘男橄唷r
   人类个体就是由宇宙元?庞胄氖叮跹艉秃夏鄱桑彩谴蟮烙钪娼茏髦械慕茏鳌熘咀印r
   人是小宇宙，宇宙乃大人身，人是大宇宙的缩影。我们只要把自身小宇宙的奥秘弄清楚，溯流而识源，宇宙大人身的奥妙也就昭然若揭了。
  
   天意从来高难问。我们还是去问太上老子吧。
  
   老子告诉我们，“天下大事作于易”，我们可以从人体小宇宙自身的玄关窍开、玄牝体立中去寻找蛛丝马迹。从研读老子《道德经》之第一课开始，我们去探索宇宙性命及人体生命的谜、迷、密、秘。
  
  
  
   道 德 经 第 一 课：
  
  道（无极○）可道（太极⊙），非常道；名可名（器物），非常名。（以上言道之体）
  
  无名天地之始，有名万物之母。（言道之用）
  
  故常无欲（虚）以观其妙；常有欲（妄）以观其徼。（言入道功夫）
  
  此两者同出而异名，同谓之玄。（奥妙）
  
  玄之又玄，众妙之门。（道门）
  
  
  
  
  
  道可道，非常道。
  
  诗曰：道犹路也通天路，一条心路各自悟。鸿蒙未判悬太空，天地辟后在何处？
  
  宇宙运化，井井有条；万物繁衍，欣欣向荣；谁为主宰？就是从古至今古今贤圣都喊“不知道”的那个“道”。老子名之曰“真常之道”，宇宙的真宰。它虚而无形，灵而有象——无象之相；无象则无名，强名之曰“道”；故真常之道，可以叫它“道”，也可以不叫它“道”。
  
  虚灵的先天大“道”，名“道”字“无极○”。
  
  静为无极（○体），动即太极（⊙用），动静一如。故天下万物生于有，生于太极⊙；有来自无，来自无极○。
  
  太极⊙，宇宙“干能量、干细胞”，但它是心物混沌一元的“干能量、干细胞”。
  
  太极⊙之义深、远、玄，不可思议。不是不能思议，更不是不准思议，而是思之不及，议之不得，只能像老子、庄子那样，在深深的定境中去慧而悟。
  
  虚灵的无极之道○不能总是处于先天的本寂状态（道体），它的本智功能在因缘会聚之时终归是要起用的，无极而太极⊙（道用），化而为一，即“道生一”之“一”，亦即太极混沌之气的元始祖气（?牛Ｆ邸⒕⑿纬桑龊筇斓奶斓赝蛭锛叭思渫蚴拢煌蛭铩⑼蚴吕⒊ぁ⒒⑹铡⒉刂螅从忠堵涔楦楦疵毓榈轿藜篮！穑奚ⅲ却旅r
  这就是老子“至虚极，守静笃”，在深深的定境之中，游心于万物生发之初所观察、悟证到之道化万物、万物归道的全过程。
  
  道何以要化生不灭的物质（阴）与不朽的精神（阳），同时又给它们提供生生不息的能量流之气（?牛约傲钜跹艚绘哦赵滦浅胶退慕茏鳌叭恕薄酥撂煸值啬眩』隹嗤矗縗r
  还是那句老话：“天意从来高难问！”对此老子未予论述。他的传人庄子予以说明：“六合之外，存而不论。”
  
  与老子同时现身的佛祖，也遇到过同样的事情，外道向佛祖提出了十四个宇宙现象的根本问题，佛祖也未予回答，称为十四无记。比如“时间有没有开端？”“宇宙有没有边际？”……佛祖只是笑了一下，笑而不答。
  
  诗曰：日日颂读仍是雾，大道微妙赖心悟；真到若有所悟时，却嫌语言欠功夫。
  
  
  
  名可名，非常名。
  
  诗曰：一气流注宇宙间，化生天地与万物。呼它是啥就叫啥，化尽收藏虚名录。
  
  可名者万物，常名者大道——宇宙元?拧r
  万物有生则有灭，灭则名存而实亡，故非常名。常名曰道、字气，它不生不灭，生灭自在，深入于万物之中，独立于天地之表，任凭万物、万名怎样变来化去，宇宙元?诺摹俺Ｃ痹蛴篮悴槐洹r
  童心是道：大道道心本平常，像我粗布花衣裳。七嘴八舌议论多，哎呀说坏我的娘！（作者注：古人曰：道本无言，被人说坏。）（以上言道之体）
  
  
  
  无（○）名天地之始；有（⊙）名万物之母。（言道之用）
  
  诗曰：无极之道难把捉，万物之母有实凭。高处着眼低处修，不觉修进玄妙门。
  
  “有物混成，先天地生。”“有为众形之始，无在元化之先。”无形无象、虚而且灵的宇宙元始祖气（?牛耸俏从刑斓赝蛭镏取⑷茨苌鹛斓赝蛭锏奈词贾嫉摹霸熳稹保熳鹦铡拔蕖保棵藜换蛟挥钪娲笸骋怀∧埽尘裎镏视谝惶濉r
  无极而太极。无极的虚灵之道化而为太极混沌之气（?牛扌斡兄剩钪嬖悄芄簧鹛斓赝蛭锏氖蓟ⅲ蛟弧坝钪娓赡芰俊⒏上赴保匀皇俏尴笾啵拮粗矗斓刂迹蛭镏福钪嬗惺贾嫉摹笆继熳稹保熳鹦铡坝小保煦缰?牛４π味舷录洌驴苫斓赝蛭铮显蚧毓槲藜篮！Ｕ馕皇继熳鸹潮藜赖囊跹羰砩窕谠檀笥钗耷钕ⅲ吹饺思湟庥挝縗r
  诗曰：有是道来无是道，天地万物两个抱。无能生有有还无，有无循环显道妙。
  
  
  
  故常无欲以观其妙。（以下言入道功夫）
  
  诗曰：丹经道书多假（喻）话，假话背后藏玄机。老子妙道无中有，玄之又玄上天梯。
  
  “至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”修真证道，日久功深，无思无欲，深入虚静，自后天而返先天，“道眼”洞开，大慧生起，神光朗彻，智照无碍，“一念不生全体现”，过去、现在、未来，十方世界，天堂地狱，历历显现在“道眼”之前，就能游心于万物发生之初，彻观道生一、一生二、二生三、三生万物之微妙的道化过程，以及无中生有之玄、归根复命之奥、有无相生循环不已之妙，即宇宙演化的绝对真理、第一义谛从而显现无余。
  
  诗曰：道本无言法本空，空中走来一灵童。无心拨动没弦琴，声声天籁醒痴聋。
  
  
  
  常有欲以观其徼。
  
  诗曰：所可道者道之迹，言夫名非道之真。实中之虚无中有，悟解有别是非生。
  
  常人为习惯所囿，总想表现自己后天的聪明才智和欲望，便不能进入虚极静笃的甚深境界，“道眼”难以开启，只能依靠自我的主观心智之用，其视界被限制在三维之内，则能见度极为有限，即使观察到天地间万事、万物的生、长、化、藏，和人类个体的生、老、病、死……也只知其然，而不知其所以然，仅能认知宇宙运化一段时空、节序中的“相对真理”。
  
  诗曰：通天大道只一条，登天路标何其多？左道右道都是道，走向邪道莫怪我！（作者注：古人曰：道本无言，非言不显；言有不达，道无以明。）
  
  
  
  
  
  此两者同出而异名。
  
  诗曰：太极判而阴阳生，阴阳分兮善恶出。祸福于焉相往来，有人笑兮有人哭。
  
  无思无欲时道眼开启而妙观到的宇宙绝对真理，与有作有为时肉眼功能发挥而认识到的宇宙相对真理，同为宇宙真理，皆来自老子之道，以境界不同致名称各异而已。
  
  无为而无不为的元天尊和有为而有以为的始天尊，同为天地构成、万物演化、生命繁衍的元始天尊，两者相互依存，彼此互为其根，并同根于道——出而异名。
  
  诗曰：仰之弥高钻弥深，韦编三绝读道经。豁然心领神会时，顽铁有望化为金。
  
  
  
  同谓之玄。
  
  诗曰：无上天机天已泄，河图洛书太极图。知此道者二三子，道德五千用心读。
  
  有为法的有欲观徼，玄而且妙；无为法的无欲观妙，妙而且玄；两者都叫做“玄”。
  
  “玄”者，原也，源也，元也，道也。有为法在表面观玄，门外观玄；无为法在道里观玄，门内观玄；有为法观的是万物泉源之玄，无为法观的是宇宙本元之玄；所以两者同谓之玄，同谓之道。故而，“无”是道，“有”是道，天地万物两个抱。
  
  诗曰：氤氲混元太和气，流行宇宙育群生。天变地变它不变，元天尊兮始天尊。
  
  
  
  玄之又玄，众妙之门。
  
  诗曰：玄之又玄众妙门，入门便把老子寻。他在高高山顶立，我等深深海底行！
  
  “玄之又玄”，道玄之，德又玄，道成德立，玄之又玄；无玄之，有又玄，无中生有，玄之又玄；天玄之，地又玄，人居天地之间，玄之又玄。玄知大道生化，生生不息，引导修真悟道者沿着理想的太极曲线，螺旋式地向上不断攀升、升华，就能玄入大道之门、众妙之门。从而回归久违了的道乡，得以欣赏究竟境界。
  
  修道悟到玄，悟道证到妙；始知不悟道时妙而玄，悟道之后玄而妙；要知玄妙真消息，除了修道、悟道、证道别无它途。
  
  诗曰：大道全凭静中悟；大象得从心死后；大智若愚默如雷；大音希声彻宇宙。
  
  
  
  
  
  
  
  第二节 简论道与德
  
  
  
  “道因气而立，气遵道而行。”——道气一体，出而异名。
  
  “本无乾坤与坎离，一气流行天地间。”——环宇皆气。
  
  “万物自得以道，宇宙统一于气。”“气化万物。”——宇宙万物皆自气化、精凝而成形；“化不易气。”——无论万物怎样变化，气自身不变（生灭）。
  
  “化不易气”、“气化万物”，如此井然有序，一定有一个“元始天尊”在暗地里发号施令，它深入于万物之中，独立于天地之表，偶露一鳞半爪，谁也说不明白，只好勉强给它安一个名字曰：“道！”“道”因气而立。
  
  老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”钟祖、吕仙阐释曰：“一为体，二为用，三为造化。体用不离于阴阳，造化皆因于交媾。”阴阳交媾，变化万千，生生不息，化化无穷。这就是宇宙的自然状态、自我本然状态及演化真经。
  
  乾坤坎离、化不易气、缘生性空、三生万物……生来化去都是大宇“有情无情共一炉”的宇宙“大统一场能”，宇宙元始自造自化能“元始祖气（?牛钡慕茏鳌＞驮谡獾阑蛭锏耐保蟮赖穆秸婷嬉簿椭鸾ハ月冻隼础！暗馈保褪怯钪嬖甲栽熳曰茉甲嫫?牛┘捌湓硕浠螅ㄒ诘男橄唷r
  尽管如此，也只是道化之轨迹，远非大道之本体，大道本体之表象谓之“德”！
  
  道与德，即体与用。大凡宇宙及宇宙之物，有体必有用；反之亦然，宇宙中没有无用之体，体从用上见，道由德可识。因此我们就可以从流溯源而自用见体，依德识道。
  
  单说大宇宙本体曰道，单说其功用曰德，体用同说曰道德；故道之与德，一源一流，一体一用，体用同功，没有先后之分，只有体用之别。道是形而上，德是形而下。虚无无形谓之道（乾、阳），化育万物谓之德（坤、阴）。
  
  天之大德曰生（孕），地之大德曰长（育）。故此没有道，就没有宇宙万物；没有德，宇宙万物就失其本性。
  
  或曰大道为无极，系本寂之体，朴德是太极，为本智之用，而体用同功。它们虽不是一个东西，但也不是两个东西，是一体之两面，非谁生了谁。所以古圣在论述道与德、无极与太极的关系时，常用“尊道而贵德”、“无极而太极”这一表述；亦即无极就是太极，太极就是无极，即道就是德，德也是道。显象时道在德中，德就是道；归根时德回道体，道就是德。
  
  大道这位宇宙真宰休闲时不干活（以孕育生机），大家呼它为无极之“道”（静）；休息之后起来干活（化生天地万物），人们又叫它太极之“德”（动）。
  
  天下万物生于有，生于太极；有来自无，无极之道。这位名道、字德的宇宙真宰，后人有时统而称之，有时分而名之，皆系勉强可道之方便道。
  
  “朴德”依大道所编的程序，即阴阳五行数理神机之“编码结构序”而起用，故有天德、地德、人德、物德……之谓。“天地之大德曰生”，而且生生不息，并且生而不宰，故又曰玄德。
  
  德离不开道，道则可以离德，道是独来独往，无古无今，自古以存。东方之德如果也像西方上帝那样，干六天要休息一天，需星期天，该天不化不生，“朴德”即“失业”而自然回归无极之道，从而导致星期天无德——这是西方的故事。东方之道或德则无休，故而朴德永远都是老黄牛！
  
  “道为万物之本原，德系万物之本性。”套用现代哲学语言，道为绝对真理，德即相对真理；全德即道，无数相对真理之合就是绝对真理。故而道化为德（宇宙万物）时，就同时赋予了与它相应的“能量流”之气与数“编码指令信息结构序”——大道的复制品。由于道赋“编码指令信息结构序”的不同，宇宙万物因其所禀赋“指令信息”的差别，而显得五光十色，纷繁万状，而且时显时隐，变化莫测。显时虽愚不惑，隐则在智犹迷。
  
  朴德自身不能产生能量流之气，那是道的专利，它只能按道赋之“数”的神机而展开其固有的运化程序，而使用道赋的能量流之气，以完成自己的功德。一旦功德圆满“气竭数尽”，朴德就叶落归根，太极归无极而“归根复命”，休息休息，或者再领新命。
  
  人，这个道化之物，载道之器，承道之躯，了道之身，就修真证道而言，光修德性是不够的。德性好的人，只是气化有序而已，可以活到寿终正寝。要想自主性命，超越阴阳五行，自编“指令程序”，以跳出三界之外，不拘五行之中，则必须修道——炼精化?拧⒘?呕瘢渡窕剐椋缎楹系溃绱瞬拍苋潞系溃氲酪惶澹雷栽凇６源耍雷嬖缫迅颐侵赋隽耍骸爸恍扌裕ǖ拢恍廾?牛耸切扌械谝徊　蹦坎皇抖〉耐跎迫怂档酶苯亓说保骸坝械牢薜拢乐兄В挥械挛薜溃?牛蛔彰恚　盶r
  
  
  
  
  第三节 德以善为用 善以德为本
  
  
  
  前人云：对修真了道者来说，“重德”是一门技术。是技术那就要求时时磨炼，精益求精，精入虚无。
   老子曰：“高以下为基。”低处起修，高处自到；或曰最基础的，就是最高级的。我们就从眼前的微德入手，积微德为小德，积小德为中德、大德。先自利，积有利于个人身心健康的微德、小德，再利他，积有利于他人、众人身心健康的中德；进一步积有利于推动社会和谐进步、全人类身心健康的大德；终极目标则是为推动大宇宙向前发展得更加完善，而做出个人贡献的上德，以期达到人天合一的“人行健”、“地行健”、“天行健”而人天双赢之玄德境界。
  
  前人又说，行善积德最好是行大善、积大德。其下手功夫或“秘诀”就是“八字真言”：首先搞好本职工作！干一行，爱一行，钻一行，精一行。如果连本职工作尚且做不好，就不必侈谈什么行善、积德。
  
  道家三千六百法门，佛家八万四千方便，儒家半日读书、半日静坐，皆归宗于“以德为本”：《易经》讲天德；儒家重品德；佛家崇福德；道家尚功德；莫不尊道而贵德！
  
  修真了道的入门下手功夫，首先“三调”——调身、调息、调心；重点应该放在“调心”方面！谚曰：“道如天上月，心是一盆水；心清水现月，心动月无影。”
  
  “有德者天助，为善者心安。”为了培育个人的德心、德性，能够安心练功，说到底，还是要从行善积德着手。
  
  “善以德为本，德以善为用。”一个人的德性，简单而具体地说就表现为自己是否具有善念，具备善行。修真了道者如果没有与人为善之德性与德行，便不会有相应的德报和德果，便难以登攀无上大道的台阶，开智生慧自然也无门。我们一旦生起了善念，具备了善行，时时处处与人为善，善心常切则善道大开，襟怀坦荡，心无芥蒂，如此则心平气和，自然容易放松入静，练功的效益、功境的升华，不言而喻。
  
  有了慈悲心肠，善性善行，随时善念四射，反馈回来，获得之善意、善能必然倍增，也就是常说的善有善报！还愁功夫上不去？
  
  ……
  
  中 编
  
  
  
  方便法门 健身延年
  
  
  
   法林蔚观 美不胜收
  
  
  
  
  
  
  
   人老原来有药医
  
  
  
  正气存内 邪不可干
  
  1892年10月7日，一个值得纪念的日子，德国慕尼黑大学教授、著名卫生学家培登 科斐（1818—1901）面对他的学生们，一口气喝下每立方厘米含有十亿个细菌的“霍乱菌汤”，然而他竟安然无恙。这位教授郑重说道：单单霍乱弧菌是不会引起霍乱的！稍后俄国的梅契尼可夫（1845—1916）在巴黎的巴斯德研究所重复了培登· 科斐
  
  的试验，也亲口吞食了霍乱弧菌汤而没有染上此病。霍乱症一段时间曾肆虐于欧洲，当时的研究认为，人体自具免疫机能（正气），能够稳定自身正常生理而不怕病原体的入侵。梅氏因此而建立起人体免疫学说，获得了诺贝尔医学奖。
  
  科学研究证明，人体是否罹病，并不单纯只取决于有无病原因素，而是取决于病原因素与人体免疫系统之间矛盾运动的状态和结果。如果人体免疫机制完善并强盛，几乎不怕任何病原体（邪气）的入侵。其实《黄帝内经》早在二千多年前对此就已经有了结论：“正气（免疫机能）存内，邪不可干。”“邪之所凑，其气必虚。”因此梅氏在获得诺贝尔医学奖的同时，还应授予《黄帝内经》科学注解奖。
  
  
  
  百病生于气也
  
  维持人体正常生命过程所需的精微物质（生命能），传统医学粗分为后天谷气与先天元气。后天谷气即食进口中的五谷粮食、脂肪所化生的水谷精微、营养品，是维持人体正常生命过程所必需的基本物质。先天元气则系“司令”母气，它蕴含生命信息元码，贮存于下丹田命门肾区，常称“肾间动气”，能将谷气转化为营卫二气以营五脏六腑和外抗病邪的入侵。经络波动，命门开合，后天谷气（各种营养物质）按照先天元气提供的生命元码（模板）而依样画葫芦，转化、合成生命过程所需的各种生命素——维生素、激素、微量元素……以供人体生长发育、形神劳作之需。
  
  一般情况下，人过五十方“发福”，此时人开始变虚、发胖，即人体生命力由壮盛而渐虚衰。此乃人过半百生命元气已耗损大半，转化谷气为生命素的后劲已力不从心，心有余而气不足，不足以将丰富的水谷精微完全转化，从而导致生命物质原料堆积而“营养过剩”，气虚发胖的典型表现。其实这并非真正的营养过剩，而是缺乏充足的生命元气来做转化工作，导致“原材料”堆积。那些气虚体胖者，大腹便便，步履维艰，手不能提，肩不能担，站着想坐，坐着想卧，力倦神疲，脸色难看，这是典型的营养缺乏症。
  
  严重的元气不足者，细胞松弛变粗，水液代谢缓慢，外形更显皮泡脸肿，对工作和生活都带来了诸多的不便。
  
  《黄帝内经》认为：“百病生于气也。”肥胖病也不例外，生于“气虚”。清代有两位著名的医家，对此早有深刻的论述。王清任的《医林改错》载：“食（物）由胃入肠，全仗元气蒸化，元气足则食（物）易化，元气虚则食（物）难化（消化、转化）。”尤乘《寿世青编》曰：“谷气胜元气，其人肥而不寿。”人一旦元气亏虚，免疫机能下降，各种疾病都来了。
  
  进入20世纪，随着现代科学的飞速发展，把人们带入竞争的社会：工作繁忙，精神紧张，生命元气耗损加速，致使人体气虚发胖、疾病滋生的日期不断提前。“城门失火，殃及池鱼”，殃及自己的后代子孙。气虚肥胖者的“肥胖基因”传给了自己下一代，又成了儿童肥胖、体重超重的原因之一。
  
  生命元气（免疫机能）乃先天之物，非我们凡夫俗子后天的聪明才智所能人工合成。
  
  按照传统医学培元补气理论、道家炼精化气学说，太极拳宗祖张三丰以自己的实践证明：“人老原来有药医”、“家家有个家家有”，人体自身就有这个比“免疫机能”还免疫的“灵丹妙药”，或曰“内药”——先天之气（?牛Ｒ坏┑玫娇⒗茫艽蟠笤銮咳颂宓拿庖呋埽谷酥胤登啻海慌氯魏尾≡宓娜肭帧r
  当代生命科学认为，“能量”才是宇宙真正的上帝。生命过程就是能量运作的过程。
  
  非生命的物理能其能级十分丰富：势、热、声、光、电、磁……还有能级更高的原子能、核能，能级不同，效应各别。人体生命能其能级更为丰富而奥妙，有的能量效应乃至令人不可思议。可以粗分为医家后天之气的人体“生物能”（各类精气）与道家先天之气（?牛┑娜颂濉霸幽堋保ǜ骷渡?牛彩悄芗恫煌вπ狻r
  如果我们按医家培补元气、道家炼精化?叛担⑷颂灞居械母骷恫忝嫔系拇帧⒕芰浚⒊浞掷孟执蒲У某晒男Γ湍芏匀颂甯髦中吕霞不颊蕉ぶ酥粮r
  
  
  
  
  
  
  第一章 式简效实的健体强身方便法门
  
  
  
  入门下手，重在习练，要在坚持，妙在只管耕耘，勿问收获，到时自获；或曰有意练功，无意成功，功到自然成。
  
  
  
  
  
  第一节 甩手击掌 式简效实
  
  甩手挥臂
  
  站与肩宽，全身放松，双目轻闭，自然呼吸。双手后扬，接着自然地向前甩出。如此反复甩练约二三十分钟，或至兴尽方止。
  
  收功：双掌重叠于脐前，随机收功。
  
  本功在于经过动练而活跃气血，促助新陈代谢，对入静与否不加要求，故在甩练过程中，可以听音乐、看电视；日久功深，到时自获。
  
  诀窍：持之以恒。
  
  
  
  甩手屈膝
  
  理法同前，只是增加了下蹲屈膝，同时锻炼腿部，激活腿足经络，改善中、老年人平常上实下虚的不良生理状态。
  
  
  
  甩手击掌