杜甫与李白并称盛唐两大诗人，也是中国古代*著名的两位诗人。一般的读者，有些人可能更欣赏李白，有些人认为李、杜二人各有长处，很难分辨优劣；但是，在后代诗人和评论家的心目中，杜甫当然是更伟大的诗人。李白人称“诗仙”，杜甫人称“诗圣”，“仙”虽然超越凡人，似乎总不如“圣”之为人中之“圣”。杜甫之为诗人之“圣”，正如孔子之为人伦之“圣”──“诗圣”的称号充分表现了杜甫在中国诗史中的独特地位。
  
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  　　 杜甫是中国历史上的伟大诗人，被称为“诗中之圣”，而在近年的流行娱乐中却成了网络青年各种调侃的对象。我们真的了解杜甫吗？作者凭着多年阅读、讲授杜甫诗歌的感受和经验，钩沉了杜甫从前代诗人，尤其是六朝诗人如谢灵运、鲍照、庾信那里继承了哪些传统，又在其一生的不同阶段，开出怎样的新面貌，进而又分析了杜甫所开创的诗风对后世，如韩愈、白居易等截然不同的诗人的影响，使读者更清晰地认识到杜甫诗歌艺术的特质及其伟大之所在。书后附录“杜甫诗”课程提纲及讲授篇目，是一份简明的纲目，可为有意概览杜甫生平和作品的读者提供指南。
  作者简介
  
  　　吕正惠，1948年生，台湾嘉义人。台湾大学文学硕士，东吴大学文学博士。1982-2004年任教于台湾清华大学中文系，2004-2014年为私立淡江大学中文系教授。主要研究领域为六朝文学、唐诗、台湾现代文学。著作有：《杜甫与六朝诗人》、《抒情传统与政治现实》、《小说与社会》、《战后台湾文学经验》、《CD流浪记》等。
  目录
  
  序言为什么杜甫是诗圣
  上编杜甫与六朝诗人
  第一章绪论
  第二章汉魏晋诗的三个传统
  ——兼论杜甫与三大传统之关系
  第三章杜甫与谢灵运
  第四章杜甫与鲍照
  第五章杜甫与齐梁诗人
  第六章杜甫与庾信
  第七章结论
  
  
  下编杜甫与元和诗人
  第八章杜诗与日常生活
  第九章元和诗人与杜甫
  ——兼论元和诗人与六朝诗的关系
  第十章元和诗的日常生活意识与口语化倾向
  第十一章不断成长的诗人
  ——杜甫诗歌艺术的特质
  第十二章杜诗连章结构在诗学上的意义
  附录
  一杜甫行迹及创作年表
  二杜甫行迹图
  三“杜甫诗”课程提纲及讲授篇目
  后记
  校读后记
  
  
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  前言
  
  　　杜甫之所以成为中国的“诗圣”，原因很多，解释起来，每个人可能都有自己独特的看法。我个人认为，杜甫作为伟大的诗人具有三个特质，这三大特质也是使杜甫被后代尊为诗圣的重要因素。
  　　杜甫的第一个特质是，纯粹从历史的观点来看，他是整个中国诗歌发展、流变的过程之中最重要的诗人。站在杜甫的时代往前看，杜甫荟集了以前一切诗人的精华，他成了超越以前的一切诗人的最高峯；站在杜甫的时代往后看，杜甫以后的诗人极少不受杜甫影响，不把杜甫当成导师的，所以杜甫也是启导后代一切诗人的最高峯。杜甫这种承先启后的独特性，使他成为中国诗史最具有历史地位的诗人。可以肯定的说，他的这种地位是无人能及的。
  　　杜甫所活动于其中的盛唐是一个集大成的时代，集合了汉魏六朝诗人在诗歌形式与内容上的一切试验，而融合成一个整体。这种集大成的工作表现得最为具体的就是：在这个集大成的时代，出现了集大成的诗人，他的整体作品就是集大成的最好的例子，而杜甫正是这样一个集大成的诗人。
  　　盛唐的另一个大诗人李白也是这样一个集大诗人，但是他在这方面的工作并没有杜甫进行得那么彻底。我们只要稍微比较一下他们两人在这方面的贡献，就可以更清楚的看出杜甫的特质。
  　　在诗歌形式上，李白比较喜欢古体，比较排斥律体，律体那种严谨的格律对他的奔放潇洒的个性是比较不适宜的。不能说李白在律体上没有什么成就，他的五律和七绝仍然相当可观，但他几乎不写七律，整体而言他在律体方面的成绩还是比不上他的古体。杜甫就不是这样，杜甫在律体上所下的工夫绝不下于古体，他在古、律两方面平衡发展，而李白则较偏于一面。所以，可以说，杜甫在形式上的集大成实在要胜过李白。
  　　其次说到内容。李白对前代诗人题材的承袭是相当明显的，他学了阮籍的咏怀诗、郭璞的游仙诗、陶潜、谢灵运的自然诗、齐梁诗人的宫体诗。他的成就是：他对每一种题材都擅长，而且都写得极富个性。但是，他对每一种题材的承袭也都很明显。相反的，杜甫也从以前的每种题材学到表现技巧，但他把这些表现技巧揉合起来，把这些题材也揉合起，从而表现出全新的面?。因此，他的作品的内容和以前诗人的关系就没有像李白那样明显。可以说，杜甫在对前人题材的集大成方面，表现得要比李白具有“创意”。
  　　总括而言，杜甫在集大成这一工作上的成就是：形式上，把前人已有相当成绩的古体发挥到极致，把前人刚刚试验完成的律体大力加以开拓；内容上，把前人的题材和表现技巧加以灵活运用，从而推陈出新，呈现出新的面目。所以，杜甫在集大成之中又有所开创。他不但总结了前人的成就，而且在总结之中又开创出新的东西来。在这方面，李白是比不上杜甫的。李白的总结工作做得非常出色，但他在总结之中所开创出来的新东西就远比不上杜甫。
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  　　这就可以解释，为什么杜甫对后代诗人的影响要远大于李白。因为，当后代诗人要在李白、杜甫身上找到一些启示时，他们在杜甫那里所能找到的新东西远比李白多得多。这种情形在唐代后半期就已经明显表现出来：唐代后半期最重要的四个诗人韩愈、白居易、杜牧、李商隐都是学杜甫的。到了宋代，那就更一面倒了，几乎宋代所有的大诗人受杜甫影响的成分都要比李白多得多。他们不是直接受到杜甫启示，就是间接透过别人（如韩愈）而受到杜甫启示。
  　　因此，我们就很清楚看出，杜甫既总结前人的成就而成为集大成的诗人，又在集大成之中开创出新东西，从而对后代许许多多的大诗人产生强烈的影响。这种在诗歌史上的重要性是独一无二的，这也就成为杜甫在中国诗坛占据独特地位的重要因素之一。
  　　从以上的说明可以看得出来，杜甫所以能够在中国诗史上发挥承先启后的作用，主要归功于：他对诗歌的表现形式不断的加以试验，他对诗歌内容不停的求新求变，也就是说，他对艺术的完美具有锲而不舍的追求精神。从这里我们可以谈到，杜甫作为一个伟大诗人的第二种特质，即他不断成长、不断变化的艺术创造力。
  　　杜甫的一生正处于大唐帝国由盛而衰的关键时期。这样的历史时代，使他的一生颠沛流离，尝尽种种的痛若。从个人生活来说，这实在是大不幸的事情。然而，这种大不幸却成为杜甫艺术生命的大幸。因为，每当杜甫的生活经历了大变化，面临了新的状况，作为艺术家的杜甫即能感受到这种生命的新局面，随而加以沈思，并且表现在他的诗歌创作中。结果就是，随着杜甫生活经历的不断变化，杜甫的诗歌内容以及随之而来的诗歌技巧也就配合着变化。因此，就整体来说，杜甫作品的内容就显得极其丰富，杜甫的诗歌技巧也随之而变化多端。杜甫这种随时代成长而显现出来的作品的多面性，在中国诗史上可以说无人可及，因此，他的伟大成就也就无人可以超越的了。
  　　在年轻的时候，杜甫是一个充满壮志的诗人。那时，他还没有看出大唐帝国的政治已经逐渐走下坡，他还自信满满的认为，以他的才干，他一定可以出人头地，可以在官场上有所作为，可以“致君尧舜上，再使风俗淳”，因此，当他望着泰山时，他不禁喊道：
  　　会当凌绝顶，一览众山小。
  　　充分表现出那傲视一切的年轻的豪气。可是，随着时间的推移，他的挫折感越来越大，在长久的沦落之后，他终于体会到人生的艰辛，他不由得牢骚满腹，而说道：
  　　儒术于我可有哉？孔丘盗跖俱尘埃！
  　　不过，这种纯粹个人式的牢骚并没持续多久。他终于认识到，他的失意并不是他个人的事情，而是大唐帝国政治败坏的结果。由于在上位者的宴乐偷安，不理国政，不提拔人才，才使得像他一样沦落民间的有才能之士到处都是，也使得一般人民的生活日趋于痛苦。由于他这样的觉醒，他终于能够把个人的失意转化为政治的关怀，因而创作了他早期的政治讽刺诗《丽人行》和《兵车行》。并且，他终于能够在安史之乱前夕，凭着他的直觉，预感到国家动乱的不可避免，从而写下了他早期最伟大的一首诗：《自京赴奉先县咏怀五百字》。就在这首诗里，他极其愤慨的说：
  　　朱门酒肉臭，路有冻死骨。
  　　他已经成为一个地地道道的人民诗人了。
  　　在安史之乱中，他一方面极为关心乱事的发展，热切的盼望官军能够早日平乱，但另一方面，在他个人的实际生活经验中，他又看到人民在战乱之中如何挣扎着生存下去。这就使得，他在安史之乱期间的作品充满了国事的关怀和人民痛苦的描写。在前一方面，产生了像《哀江头》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《塞芦子》一类的名作；在后一方面，则有尽人皆知的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》一组作品。可以说，就在安史之乱的最高潮，杜甫把自己发展为一个成熟的社会写实诗人。
  　　就在这个时期中，杜甫也像一般人民一样，经历了一段最为颠沛流离的日子。在经过短期的、但极为艰辛的逃难之后，杜甫终于能够在四川定居下来。相对于前一阶段的生活，四川时期杜甫享受了一生最为安定的生活。随着生活的变化，他的作品也变成了另一种样子。譬如：
  　　清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，
  　　相亲相近水中鸥。老妻画纸为?局，稚子敲针作钓钩。
  　　多病所须唯药物，微躯此外复何求？ （江村）
  　　舍南舍北皆春水，但是群鸥日日来。花径不曾缘客扫，
  　　蓬门今始为君开，盘?市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
  　　肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 （客至）
  　　从这些作品可以看出，杜甫在四川定居时期悠闲轻松的一面。相对于前一时期的字字血泪，这一时期的潇洒适意自也有其迷人之处。
  　　也就在这一时期，因为生活相对的较为悠闲自在，杜甫开始把注意力转移到格律最为严谨的七律这一种体式之上。他从各方面对这一种尚待开拓的诗体作各种实验，从而奠定了七律的基础。也由于他这种“晚年渐于诗律细”的工夫，他也就被后代尊为“律圣”。
  　　然而，四川生活虽然较为安定，但总是“他乡”，不是久居之地。于是，杜甫终于决定离开四川，顺着长江东下，目标是回到他的故乡洛阳。不幸，由于种种的因素，他不得不在长江三峡的夔州停留了将近两年的时间。这两年可能是他一生最为寂寞的时期，因为蛰居在偏僻的山城之中，极少有朋友可以来往。就在这样的环境底下，杜甫开始回忆自己的一生，并且，也开始思索大唐帝国的前途。他把自己的回顾、沈思的结果，利用他在四川时期已经可以充分掌握的七律这种形式，写成了三组伟大的作品，即：《秋兴》（八首）、《咏怀古迹》（五首）、《诸将》（五首）。这几组作品的艺术性与沈思性成了他一生作品的另一个高峯，证明在生命的最后几年，他的艺术敏感力与创作力还是丝毫没有衰退。
  　　以上我们简单的叙述了杜甫一生的经历，以及?囊帐醭沙じ庑┚墓叵怠４诱庑┘蛞男鹗龊头治鲋校颐强梢跃咛宓牧私獾剑裁炊鸥κ且桓霾欢铣沙さ氖耍裁炊鸥Φ淖髌罚宦墼谔獠纳匣故羌记缮希绱朔岣欢啾涞脑颉r 　　像杜甫这样的特质，我们除了说，他在艺术上具有锲而不舍的追求完美的精神以外，还需要承认，他对新的生活经验的感受力也是非常人所能及的。他永远是一个面对生活的人，他永远以开放的心胸去迎接每一个全新的生活经验，因此他的诗歌题材上才能随着他的生活经验的转变而不断的扩大。从这方面来说，杜甫又是一个最具有广博心胸的诗人。这样的心胸使他能够接纳一、同情一切，而这也就是杜甫作为一个伟大诗人的第三特质。
  　　这种特质表现得最明显的是他对人的关怀与同情。他写得最好的诗之一就是他对朋友和兄弟的怀念作品。几乎他的每一个好朋友，他都写过真挚动人的诗作。譬如对于他的患难之交郑虔，他在送别时就写过这样的句子：
  　　便与先生应永诀，九重泉下尽交期。
  　　如果不是跟朋友具有非比寻常的交情，谁能够讲得出这么痛切的话。
  　　杜甫对李白的感情尤其动人。他跟李白一生只见过两次面，但他每一回忆起李白，就写出极为动人的作品。他那两首《梦李白》可以说是古往今来描写朋友之情最令人难忘的诗。
  　　杜甫对兄弟、家人的感情也是非常真挚的，在他的作品里，有怀念太太的、有怀念儿女的、也有怀念兄弟姐妹的。可以说，在诗歌里这么真切的描写亲人伦理之情的，在古代的中国诗人之中也是极为少见的。
  　　儒家谈到人伦之情时，往往会说“亲亲而仁民，仁民而爱物”，杜甫就是典型的例子。除了亲人和朋友外，他甚至对动物也会表现出深厚的感情，如下面的诗句：
  　　榉柳枝枝弱，枇杷树树香。鸬鹚西日照，晒翅满渔梁。（田舍）
  　　鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。引颈嗔船逼，无行乱眼多。（舟前小鹅儿）
  　　在第一首诗中，他对鸬鹚的“乐得其所”有一种欣慰之情，在第二首诗中，他欣赏小鹅儿的可爱与淘气，好像它们也都具有人性一样，充分体现了“民胞物与”的胸怀。这种胸怀甚至扩展到他所住过的房子。当他漂泊于梓州、阆州之间时，他常常想起成都的草堂，有一次写了《寄题江外草堂》，还有一次派弟弟杜占回成都“检校”草堂时，特别交待杜占“鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开”。当他终于回到草堂时，他连续写了《草堂》、《题桃树》、《四松》、《水槛》、《破船》诸诗来表达他与草堂重逢之后的复杂感情。
  　　从以上种种可以看出，杜甫确实是 “忠爱出于天性”，随时流露出纯挚与仁厚之情，决不虚矫。只有从杜甫的这种个性出发，我们才能体会，杜甫是一个真正的“忠君爱国的诗人”，也是一个真正的“关怀人民的诗人”。现代人对这两个头衔可能都会嗤之以鼻，认为是教科书上的口号，但杜甫确实担当得起。试看下一首诗：
  　　春旱天地昏，日色赤如血。
  　　这是天将大旱的景象，杜甫忧心如?蛭琝r 　　农事都已休，兵戈况骚屑。巴人困军须，恸哭厚土热。
  　　农民无法耕种，又要负担军队的开支，后果难以预料。还好，晚上下了一场雨，“谷根小苏息”，可惜雨并不大，“>l气终不灭”。杜甫不由得感叹：
  　　何由见宁岁，解我忧思结？
  　　他仰看着群山，看到山上还有乌云，还可能继续下雨，不由得大声疾呼：
  　　安得鞭雷公，滂沱洗吴越。（原注：时闻浙右多盗贼。《喜雨》）
  　　这首诗读起来会让人有一种奇异之感。这时杜甫并未居官，大旱跟他有何关系，但他却用“日色赤如血”、“恸哭厚土热”这么重的字眼来表达他的沉重心情。看到下了雨，他就高兴，看到雨下得不够大，他的忧心就不能解除。他怎么老是为天下人担心呢？更奇怪的是，浙东有农民“暴动”，他远在四川，怎么也会知道？他怎么老是关怀天下事呢？这跟他有何相干？有人说，他希望一场滂沱大雨把浙东的“民乱”冲刷干净，其实根本不是。因为天旱，老百姓无力供养军队，才会挺而走险。杜甫正是担心四川再不下雨，就会变成第二个浙东，只有一场滂沱大雨，才能彻底消解天地间的“>l气”。这就是杜甫，说他“忠爱出于天性”一点也不虚假。
  　　这只是就一首诗来谈杜甫的心态与人格，如果就杜甫所有作品来看，我们更会对他那么关心时局感到惊讶。安史乱中就不用说了，我想再举一个一般不太注意的例子。代宗广德元年十月，由于朝廷举措失当，吐蕃轻易的攻进长安，这是长安继安史之乱后第二度沦陷。当时杜甫和四川的官员正密切注意吐蕃对四川西北边疆的进犯，谁也没有留意长安的消息。当年岁末，杜甫终于听到一些传闻，心急如?牧戳恕肚灿恰贰ⅰ栋蜕健贰ⅰ对缁ā啡资４诱飧鍪焙颍恢钡降诙甑拇禾欤鸥κ贾展刈⒕质频姆⒄埂＞菸夜浪悖杂谡庖皇录辽儆中戳硕皇资ā渡舜何迨住贰ⅰ妒站贰ⅰ妒兔啤贰ⅰ队懈形迨住贰ⅰ兑湮舳住贰９湃顺扑懊糠共煌渚保氤上执埃褪嵌鸥刈⑾质嫡危３Ｎ奘衬寻病Ｕ庵止匦模谷豢梢员破人坏貌恍词遥庵质３Ｐ吹煤芏恕６远鸥唇玻质嫡我丫晌胁豢煞指畹囊徊糠荩钩伤星椴ǘ暮诵囊兀庋氖耍谥泄僖舱也坏降诙觥Ｋ昵崾绷⒅疽爸戮⑺瓷希偈狗缢状尽保薹鞘窍Ｍ煜绿剑兰溆涝睹挥锌嗄选Ｋ韵质嫡蔚墓鼗常涫狄膊还钦庵稚屏荚竿娜惹斜硐帧Ｈ绻颐撬邓且桓觥胺饨ǖ赖隆钡幕の勒撸蛘咚邓窃谖巴持谓准丁彼祷埃侵荒苤っ魑颐鞘歉鲈愀獾恼谓烫踔饕逭摺６鸥λ匀萌烁械讲豢伤家椋蛭斓丶浜苣言僬业较袼庋牡诙龃笫恕４尤烁裆侠唇玻獠皇恰笆ァ保鼓苁鞘裁矗縗r 　　杜甫生长于盛唐，而盛唐还是一个佛教、道教盛行的时代，李白是个道教徒，王维是个佛教徒，儒学在当时很少人真正的信服。说到诗人的追求，不论孟浩然、王昌龄，还是李白、高适、岑参，都是热衷功名之士。当然，杜甫也热衷功名，但除此之外，他确实有仁民爱物之心，在当时可谓“特立一代”，再没有第二个人像他一样。在儒学尚未复兴的时代，怎么会出现这样一个“纯儒”的诗人，真是不可思议。在儒学全面复兴的宋代，大家一致的称赞杜甫，从此以后杜甫成为中国诗人的最高典范。杜甫重视人伦之情，充满“民胞物与”、“济世爱民”之心，完全体现了儒家的精神。杜甫的作品把这种精神表达到了极致，因此理所当然的被中国人称为“诗圣”。