读什么书可以提高生活格调？
  
  中华雅文化经典——重塑生活格调的决定性珍本
  
  这是一套什么书？
  
  中华雅文化经典，遴选衣食住行、琴棋书画等*能代表古人雅致生活的图书十部，是古人生活品位和生命追求的“美”之显现，是生活趣味和生活热情背后的诗意与优雅的表达。婉约深情，温暖美丽。既能提高生活品位，又有实用价值。
  
  内容有什么特色？
  
  全彩四色装帧 几百幅经典插图 名家杂说 闲情趣味知识扩展
  
  雅致文化、实用操作、趣味知识 融汇一炉
  
  适合哪些人阅读？
  
  文化藏书——作为重塑生活格调的决定性珍本，是中产阶级提高文化格调理想*；
  
  案头之书——作为古人审美趣味的极致体现，是文化研究者的必备书；
  
  普及读物——作为中国传统文化的沧海明珠，是大中学生文化修养必读书。
  
  
  
  《琴史》是历代古琴音乐史论的权威范本
  
  《琴史》彰显古琴艺术的前世今生
  
  《琴史》乃古代琴人雅士的文化遗响
  
  《琴史》采用全彩装帧，数百幅精美名家古画，完美呈现古代琴人雅士的美学意境
  
  《琴史》是我国*早的音乐史专著，从史、传、记、集之中，广览而博求编撰成书，留下传统琴乐的珍贵资料，亦为今人呈现出中华琴人的日常修养与古琴艺术的精髓。
  
  内容简介
  
  古琴，作为中国传统乐器中*古老、*富代表性的乐器之一，成为文人士大夫怡情修心的重要组成部分。
  
  古琴之于古人，远不止音乐的范畴，从一人之娱情备艺，修身理性，到与自然造化相参合，成为代表传统圣贤君子之德的雅器，已具备一定的哲学和象征意义。
  
  《琴史》是我国历史上*部系统记录琴史资料和反映“琴道”发展历史的专著，标志着琴学史的成熟，为后世古琴的研究开创了史学先河。全书共六卷，前五卷按时代顺序收录先秦到宋代共一百多位琴人的事迹，以及对历代琴家的评述；第六卷则为琴制和琴艺的专题论述。
  古琴号称可模拟万物之声，考证社会治乱兴衰。物候万化及喜怒哀乐，皆动之于弦，寄之于琴。琴是文人士大夫阶层忘忧、守道、逍遥的工具，也是追求人生乐趣和诗化人生的象征。
  作者简介
  
  朱长文（1039 —1098）
  
  
  
  字伯原，自号潜溪隐夫。所居园宅名为乐圃，时人尊称为乐圃先生。
  
  经史、诗文、书法、琴学皆通，著述颇丰，有《乐圃集》一百卷，后尽毁于兵火。今存《乐圃集》余稿八卷，《吴郡图经续记》《墨池编》《琴史》传世，均入《四库总目》。
  
  朱长文是书学理论家，并不擅长抚琴，因出身琴学世家，对琴颇有感情。秉着“琴以载道”的理念，他不辞辛劳遍访各地琴人，收集整理成《琴史》。
  媒体评论
  
  序一 / 001
  
  序二 / 009
  
  【卷一】
  
  帝尧 / 002 帝舜 / 006
  
  大禹 / 009 太王 / 012
  
  王季 / 015 文王 / 019
  
  周公 / 022 孔子 / 024
  
  夷齐 / 037 介之推 / 039
  
  颜子 / 044 子贱 / 047
  
  【卷二】
  
  师旷 / 052 师襄子 / 059
  
  钟仪 / 064 伯牙 / 066
  
  钟子期 / 069 宋玉 / 074
  
  百里奚妻 / 080
  
  【卷三】
  
  汉高祖 / 084 淮南王安 / 088
  
  司马相如 / 093 刘向 / 097
  
  王昭君 / 099 桓谭 / 103
  
  蔡邕 / 108 蔡琰 / 119
  
  阮籍 / 127 嵇康 / 132
  
  张翰 / 156
  
  【卷四】
  
  陶渊明 / 162 陶弘景 / 166
  
  赵耶利 / 169 白乐天 / 174
  
  董庭兰 / 179 薛易简 / 184
  
  【卷五】
  
  太宗 / 192 朱文济 赵裔 / 198
  
  范文正公 / 201 赵阅道 / 206
  
  【卷六】
  
  莹律 / 212 释弦 / 217
  
  明度 / 227 拟象 / 231
  
  论音 / 236 审调 / 242
  
  声歌 / 245 尽美 / 249
  
  志言 / 259 叙史 / 264
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  莹律
  
  昔者伏羲氏既画八卦，又制雅琴。卦，所以推天地之象；琴，所以考天地之声也。天地之声出于气，气应于月，故有十二气〔1〕。十二气分于四时，非土不生。土，王于四季之中，合为十三，故琴徽十有三焉。其中徽〔2〕者土也，月令〔3〕中央。土，其音宫〔4〕，律中黄钟之宫〔5〕者是也，故中徽之声洪厚包容，为众徽之君，由中徽左右各六徽。徽有疏密者，取其声之所发，自然之节也，合于天地之数，故律之相生有上下，而为管有长短，盖取诸此也。凡天地五行十二气、阳律阴吕〔6〕、清浊高下，皆在乎十三徽之间。尽十三徽之声，惟三尺六寸六分之材可备，故度而制之，亦以象期之日也。当宓羲〔7〕之时，未有律吕之器，而圣人已逆其数矣，未有历象之书，而圣人已明其时矣。
  
  黄帝氏作命伶伦〔8〕，取?O谷〔9〕之竹制十二筩〔10〕，以为黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射之律，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟之吕，盖协于琴而备数，和声审度、嘉量权衡之术加备矣。琴之徽有十三，而律管虚其一者，谓土之数居中，其气无不通，其声无不在，不可以一器名也。律吕既成而八音〔11〕备，后世圣人复以六律，不可以易审，于是考律以立均〔12〕，因均以作乐，故曰“律”，所以出均立度也。
  
  夫律本于琴，乐本于律，故知琴者为能知律，能知律者为能知乐也。古之君子缺而不谈，或以十二徽配十二律，以中徽配闰〔13〕，而不言制作之义，本诸理，作《莹律》。
  
  【注释】
  
  〔1〕十二气：北宋科学家沈括创制的一种历法，与现今阳历相似，并未行用。
  
  〔2〕中徽：七弦琴琴面十三个指示音节的标志叫“徽”，居中的一个叫“中徽”。
  
  〔3〕月令：农历中某月中的气候、时令，人们以此来安排生产生活。
  
  〔4〕宫：宫音为五音之首，由喉发出，气来自脾胃，脾胃属土，故宫音五行属土。
  
  〔5〕黄钟之宫：十二乐律之一。黄钟律的宫声，称“黄钟宫”。宫声既定，其他各声用何律可随之而定。
  
  〔6〕阳律阴吕：十二律的名称由低到高，依次为黄钟、大吕、大蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，其中单数各律（阳六）称“律”或“阳律”，双数各律（阴六）称“吕”或“阴吕”，合称阳律阴吕。
  
  〔7〕宓羲：即伏羲。
  
  〔8〕伶伦：传说中黄帝时代的乐官，是中国古代发明律吕、据以制乐的始祖。
  
  〔9〕?O谷：昆仑山北谷之名。
  
  〔10〕筩：竹管。唐玄应《一切经音义》卷二引《三苍》云：“筩，竹管也。”
  
  〔11〕八音：我国古代对乐器的统称，通常由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制，也泛指音乐。
  
  〔12〕均：依据宫音所在的律，称为某均，如黄钟、大吕称为黄钟均、大吕均。
  
  〔13〕闰：闰月。
  
  【译文】
  
  上古时，伏羲画出八卦之后，又制作了高雅的古琴。卦是用来推演天地变化的，琴则是用来演绎天地声音的。天地万物的声音都出于气，气则和月份相感应，所以有十二气。十二气划分为春、夏、秋、冬四时，无土不生。土位于四季中央，（与十二气）合在一起是十三个，所以琴徽有十三个。琴的中徽，即七徽，象征土，位于月令的正中间。土的音代表宫音，律中就是黄钟宫，所以中徽的声音洪亮厚重而富有包容感，为徽中最重要的，在它的左右各有六个徽。徽有疏有密，是根据发声的部位不同，属于自然节律，和天地运行数理相合，所以乐律的相互衍生有上下之分，体现在管上就是有长有短，这便是管子长短不同的原因。天地五行、十二气、阴阳律吕、清浊高下，都在这十三徽之间。能够完美展现十三徽的声音的，只有三尺六寸六分的琴材具备，所以考虑后制作，也是用以象征一个周期的日子。在伏羲之时，并没有制定律吕的标准器，可是圣人已经能够推算出它的数理，没有历法和天象之书，但是圣人在那个时候已经能够明确天时了。
  
  黄帝命令乐官伶伦，取?O谷的竹子制作十二个筩来为定律吕的标准，黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为律，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为吕，都与琴音的数理和谐，审查考量它们相互之间的声音、测算权衡的方法已经齐备了。琴有十三个徽，而律管中间是空的，这就是土的数位居中，它的气通畅，声音无处不在，不可以用一件器物命名。律吕制成之后八音具备，后世圣人又规定了六律，不能更改审查，于是又推演律而立均，凭均而作乐，因此叫“律”，所以又出现了均，设立了度。
  
  律的根本在于琴，乐的根本在于律，所以弹琴之人皆懂律，懂律之人才懂得音乐。古代君子避谈这些，或者以十二徽配十二律，用中徽配闰月，却说不出制作它的含义，本着以上这些原理，我写了《莹律》。
  
  【延伸阅读】
  
  律吕，即十二律，是古代汉族乐律的统称，源自三分损益律的六律、六吕，即阳律和阴律。其中奇数各律（黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射）称“六阳律”或“律”，其余偶数各律称“六阴吕”或“吕”，总称“六律六吕”。《汉书·律历志上》载：“律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰大蔟，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则、六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰仲吕。”
  
  【名家杂论】
  
  伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的十二根竹管，竹管最长九寸，最短的四寸六分，按长短次序将竹管排列插到土里。竹管中空，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫葭莩。将竹管埋在西北阴山，以布幔遮蔽，外面筑室，避风，以此感应地下阴阳二气之变化，并据此制作了十二律，暗示阳律“雄鸣为六”，阴吕“雌鸣亦六”。
  
  冬至时，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了，同时发出一种“嗡”的声音，这就是黄钟之音，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调，同时也可以定时间，来调物候的变化。每个月都有一根管子里的灰喷出来，发出不同的声音，即六律和六吕，这种方法称“律吕调阳”。
  
  释弦
  
  舜弦之五〔1〕，本于义〔2〕也，五弦所以正〔3〕五声〔4〕也。圣人观五行之象丽于天、五辰〔5〕之气运于时、五材〔6〕之形用于世，于是制为“宫、商、角、徵、羽”以考〔7〕其声焉。凡天地万物之声，莫出于此五音者，故最浊〔8〕者谓之宫，次浊者谓之商，清〔9〕浊者谓之角，微清者谓之徵，最清者谓之羽。宫为土，为君，为信，为思；商为金，为臣，为义，为言；角为木，为民，为仁，为貌；徵为火，为事，为礼，为视；羽为水，为物，为智，为听。故达于乐者，可以见五行之得失，君、臣、民、事、物之治乱，五常〔10〕之兴替，五事〔11〕之善恶，灼然〔12〕可以鉴也。
  
  帝舜曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽〔13〕，以出纳〔14〕五音，汝〔15〕听。”盖察音声以为政也。圣人既以五声尽其心之和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。夫然，则天下之乐皆得其和矣。天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪〔16〕，至于移风易俗而不知也。故乐者，上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和，而复以致君于善也；下出于民心之和，而复以纳民于仁也。故五声之和，致八风〔17〕之平，风平则寒暑雨oD〔18〕皆以其叙，而太平之功成矣。五声不和，致八风之违，则寒暑雨oD皆失其叙，而危乱之忧著矣。
  
  五声之感人，皆有所合于中也。宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者，温润而宽悦；商正肺，肺正则好义，故闻商声者，刚断而立事；角正肝，肝正则好仁，故闻角声者，恻隐而慈爱；徵正心，心正则好礼，故闻徵音者，恭俭而谦挹〔19〕；羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者，深思而远谋，此先王所以贵于乐也。
  
  夫五声之作，始于宓羲之琴，其后神农、皇帝、尧、舜氏作，于是按之为六律，播之为八音，而大乐〔20〕备矣。故琴者，五声之准，六律之元，八音之舆〔21〕也。他乐不能备其用，众器不能俪〔22〕其德。至哉琴乎！昔舜之弹五弦也，非独舜能弹也，当是时，百辟卿士〔23〕，孰不知乐也。舜之命夔曰：“命汝典乐，教胄子〔24〕。”此之谓也。至周之文武，谓五弦未足以尽清声之变也，于是加二弦，谓之少宫、少商，而声律加备矣。盖礼乐之制，皆始于羲、农、尧、舜之世，而备于禹、汤、文、武之时也。
  
  夫十二律还相为宫〔25〕，其法以黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声足矣。又以应钟为变宫〔26〕、蕤宾为变徵〔27〕，合为七音〔28〕。余律皆然，谓之十二均，然后尽声之变而八音克谐〔29〕也。故琴之有少宫、少商〔30〕，犹律之有变宫、变徵也。或曰周加二声为变，然则律之二变亦本于文武二弦耶？《左传》曰：“为七音、六律以奉五声。”谓是也。至于编钟、编磬，既设十二正音，各配一律，又设黄钟至夹钟四清声〔31〕以附正声之次，合为十六。则律吕还相为宫，各就谐协，而君、臣、民、事、物无陵慢〔32〕之声焉，琴加二弦，亦类此也。
  
  古人学琴者多矣，罕尝言文武二弦之意，独《琴操》以谓合君臣之恩，此未喻也。今推其法，作《释弦》。
  
  【注释】
  
  〔1〕舜弦之五：典出《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦琴，以歌《南风》。”
  
  〔2〕义：正义，古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。
  
  〔3〕正：纠正、改正。
  
  〔4〕五声：宫、商、角、徵、羽五音。
  
  〔5〕五辰：古代谓五行分主四时（木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分属四时），故称四时为“五辰”。
  
  〔6〕五材：亦称“五才”。一指金、木、水、火、土五种物质。《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也。”一指金、木、皮、玉、土五种物质。《周礼·冬官·考工记》：“或审曲面势，以饬五材，以辨民器。”郑玄注：“此五材，金、木、皮、玉、土。”一指勇、智、仁、信、忠五种德性。《六韬·龙韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”此处指金、木、皮、玉、土。
  
  〔7〕考：审查，考证。
  
  〔8〕浊：低音。
  
  〔9〕清：高音。
  
  〔10〕五常：指仁、义、礼、智、信。董仲舒《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。”
  
  〔11〕五事：古人修身的五件事情，包括貌、言、视、听、思。《尚书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”
  
  〔12〕灼然：明显的样子。
  
  〔13〕在治忽：一作“采政忽”。《史记·夏本纪》作“来始滑”，司马贞《史记索隐》云：“今此云‘来始滑’，于义无所通。盖‘来’‘采’字相近，‘滑’‘忽’声相乱，‘始’又与‘治’相似。因误为‘来始滑’。”在，察，观察。治，治理。忽，乱。《经传释词》：“在始滑，调查治乱也。”
  
  〔14〕纳：《史记·夏本纪》作“入”。夏?Q《尚书详解》云：“所谓以乐出五言者，谓受君之言于上，乃播之于乐，使其言合于宫、商、角、徵、羽之五音，民闻之，皆洞晓上意，故谓之五言。所谓以乐纳五言者，谓采民之言于下，亦播之于乐，使其言亦合于五音，君闻之，足以为戒，故谓之纳五言。”五言：说法不一。一说为五德之言。孔传：“以出纳仁、义、礼、智、信五德之言，施于民以成化。”今人方孝岳认为：“‘五言’即《王制》所云‘五方言语’。”蔡仲德认为是五声之言，即乐言、歌辞。
  
  〔15〕汝：指禹。按，“予欲言”四句出自《尚书·益稷》。
  
  〔16〕迁善远罪：犹言向善而远离罪恶。迁，向。远，离开。
  
  〔17〕八风：一说为八方之风，《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”一说为八音，清王引之《经义述闻·春秋左传中》：“古者八音谓之八风。襄公二十九年传：‘五声和，八风平。’谓八音克谐也。”
  
  〔18〕雨oD：谓雨天和晴天。
  
  〔19〕谦挹：谦逊退让。
  
  〔20〕大乐：古代指典雅庄重的音乐，用于祭祀、朝贺、燕飨等典礼。
  
  〔21〕舆：车厢。应劭《风俗通》：“琴者，乐之舆。八音并行，君臣以相御。”
  
  〔22〕俪：相称。
  
  〔23〕百辟卿士：列国诸侯，间亦称百辟。
  
  〔24〕胄子：指帝王或贵族的长子。语出《尚书·舜典》：“夔，命汝典乐，教胄子。”
  
  〔25〕还相为宫：典出《礼记·礼运》：“五声六律十二管，还相为宫也。”还相为宫，一说即“旋相为宫”，指十二律轮流做宫音，以构成不同调高的五声、七声音阶。
  
  〔26〕变宫：古代七声音阶中的第七音级，比宫音1低半音，即b7。
  
  〔27〕变徵：比徵音5低半个音，即＃4。
  
  〔28〕七音：又称“七律”，是七声音阶及其七个音（宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫）的总称。
  
  〔29〕八音克谐：语出《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”克谐，能够成功。克，能，能够。谐，和谐，顺利，成功。
  
  〔30〕少宫、少商：后加的第六七弦是第一二线的八度中音，称之少宫、少商。《七弦论考》上记录，一弦属土为宫，在天符经曰，土星分旺四季，弦最大，用八十一丝，声沉重而尊，故曰为君；二弦属金为商，在天符经曰，金星应秋之节，次于宫，弦用七十二丝，能决断，故曰为臣；三弦属木为角，在天符经曰，木星应春之节，弦用六十四丝，为之触地出，故曰为民，居在君臣之下为卑，故三弦下八为此也；四弦属火为徵，在天符经曰，火星应夏之节，弦用五十四丝，万物成美，故曰为之事；五弦属水为羽，在天符经曰，水星应冬之节，弦用四十八丝，聚集清物之相，故曰为之物；六弦文声主少宫，在天符经曰，文星柔以应刚，乃文王之所加也；七弦武声主少商，在天符经曰，武星刚以应柔，乃武王之所加也。
  
  〔31〕清声：高八度音。
  
  〔32〕陵慢：欺凌轻慢。
  
  【译文】
  
  舜所制琴有五根弦，源于义，以五弦来正五声。圣人观察天空中的五行之象，在时令中运转的五辰之气，以及世间所用的五材之形，并据此制成“宫、商、角、徵、羽”五音来考察声音。凡是天地万物的声音，都出自五音，因此最低音为宫，次低音为商，高低音之间的为角，次高音为徵，最高音为羽。宫象征土，象征君，象征信，象征思；商象征金，象征臣，象征义，象征言；角象征木，象征民，象征仁，象征貌；徵象征火，象征事，象征礼，象征视；羽象征水，象征物，象征智，象征听。所以精通音乐的人，可以洞察五行得失。君、臣、民、事、物的治乱，五常的兴替，五事的好坏，清晰可鉴。
  
  帝舜说：“我听六律、五声、八音，是通过音乐来考察政治，以取舍各方面的意见，你们负责审听。”这是通过音乐以审查为政的得失。圣人凭借五声而使人内心谐和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。如此，天下之乐都和谐了。天下之乐都和谐了，听过的人则向善远恶，潜移默化中达到了移风易俗的作用。故音乐，上来自君王内心谐和，下来自民众内心谐和。上来自君王内心谐和，才能使得君王向善；下来自民众内心谐和，才能使得民众仁和。因此五声和谐以至八风平和，八风平和则寒暑雨晴都顺应和谐，则天下太平的局面就形成了。五声不和则导致八风相互违背，那么寒暑雨晴就会失调无序，天下危难动乱的局面就显现了。
  
  五声之所以感人，皆与身体的内部相对应。宫音正脾，脾正则有信，故常听宫音的人，温润而宽悦；商音正肺，肺正则好义，故常听商音的人，刚正果断易成事；角音正肝，肝正则好仁，故常听角音的人，恻隐而慈爱；徵音正心，心正则好礼，故常听徵音的人，恭俭而谦让；羽音正肾，肾正则好智，故常听羽声的人，深思而远谋，这就是古代君王重视音乐的原因。
  
  五声始于伏羲所制之琴，之后神农、黄帝、尧舜继起效法，于是规定六律，传播八音，形成了典雅庄重的大乐。因此琴是五声的标准、六律的源头、八音的主心骨。其他音乐不具备琴的功用，众器不能达到琴的品德。琴多伟大啊！以前舜弹五弦琴，并非只有舜能弹琴，当时诸侯百官没有不知乐的。舜命夔说：“我命你掌管音乐，教育贵族子弟。”就是这个意思。到周文王、周武王时期，认为五弦不能充分表现高低音的变化，于是增二弦，称为少宫、少商，至此声律设置完备。如此看来，礼乐制度始于伏羲、神农、尧舜的时代，完备于夏禹、商汤、周文王、周武王的时代。
  
  十二律还相为宫，方法是用黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声得以完备。又用应钟为变宫，蕤宾为变徵，合为七音。其他律也是如此，称之为十二均，如此则可以穷尽声音的变化而八音和谐。因此琴有少宫、少商，犹如律有变宫、变徵。有人说周文王、周武王加二声以作变音，然而律的二变也源于文、武两根琴弦吗？《左传》说：“制定七音、六律以奉和五声。”即是此理。至于编钟、编磬设置十二正音，每一正音配合一律，又设黄钟到夹钟四个清声来作为正声的补充，合在一起是十六个。这样律吕还相为宫，都和谐了，而君、臣、民、事、物没有欺凌怠慢的声音，琴上增加两根琴弦也类似这个道理。
  
  古代学琴的人很多，却少有人探究文、武二弦的含义，唯独《琴操》说这是合于君臣之恩，这是没有明白其中的奥妙。我推敲其中道理，作《释弦》。
  
  【延伸阅读】
  
  古代五音为宫、商、角、徵、羽，是我国五声音阶中五个不同音的名称。宫类似1（Do），商同2（Re），角同3（Mi），徵同5（Sol），羽同6（La），宫音为五音之首，其声极长极下极浊。宫音由喉发出，气来自脾胃，脾胃属土，宫音五行属土，唱宫音是脾胃运动；徵音为宫音所生，其声次短次高次清，由齿音喷出，其气来自心和小肠，属火，唱徵音是心和小肠的运动；商音由徵音所生，其声次长次下次浊，由额发出，其气来自肺和大肠，属金，唱商音是肺与大肠的运动；羽音由商音所生，其声极短极高极清，是唇音，气来自肾和膀胱，属水，唱羽音是肾和膀胱的运动；角音是羽音所生，其声在长短高下清浊之间，为舌音，气自肝胆，属木，唱角音是肝胆运动。
  
  【名家杂论】
  
  司马承祯《素琴传》：“夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚含无，外响应晖。晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。”《律吕精义》上也说：“相生有序，循环无端，十二律吕一以贯之。”十二平均律，也叫“十二等程律”，是世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等。十二平均律是指将八度的音程（二倍频程）按频率等比例地分成十二等份，每一等份称为一个半音即小二度。一个大二度则是两等份。