买中文版送英文版。看懂社会本质的**本书，现代民主制度的基石，美国《独立宣言》和法国《人权宣言》的理论基础。
  
  内容推荐
  
  　　本书包括了：开卷之主题、早期的社会、强者的权利、论奴役、必须时时回顾原始的契约、论社会契约、主权体、文明社会、论财产权、主权不容放弃、主权体不容分割、公众的意志是否会出错等内容。
  作者简介
  
  　　让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712-1778)，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家，文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。除本书外，代表作还有《论人类不平等的起源和基础》、《忏悔录》、《爱弥儿》等。
  目录
  第一卷
  　第一章　开卷之主题
  　第二章　早期的社会
  　第三章　强者的权利
  　第四章　论奴役
  　第五章　必须时时回顾原始的契约
  　第六章　论社会契约
  　第七章　主权体
  　第八章　文明社会
  　第九章　论财产权
  第二卷
  　第一章　主权不容放弃
  　第二章　主权体不容分割
  　第三章　公众的意志是否会出错
  　第四章　主权的局限性
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  媒体评论
  
  　　卢梭是第一个代表普通人发言的人，他是在为他自己发言，也是在为人民出声，他诱导人民大众起来反抗，因为他自己就是一个反抗者。
  　　——阿诺德·豪瑟
  
  
  　　他的思想是革命的，而且他的导致了情感以及情感的表达方式的革命，他改变了未来的艺术。
  　　——罗曼·罗兰
  在线试读部分章节
  
  　　倘若只考虑强权以及强权所施加的影响，我会说：“一个民族被迫屈从他人，只要它认命了，那就很好；但它一旦有能力挣脱枷锁，而且这样做了，那就更好了。因为别人有权剥夺一个民族的自由，而这个民族也同样有权重获自由。这说明它重新夺回自由是合情合理的，或者说别人没有理由剥夺它的自由。”社会制度是一种神圣的权利，是所有其他权利的基础。这并非自然的权利，而是必须建立在契约的基础上。问题是怎样才能确定其中究竟是什么样的契约呢？在回答这个问题之前，我们很有必要梳理清楚以上陈述的各点。
  　　第二章
  　　早期的社会在所有的社会形态中，最为古老的社会，即唯一自然的社会就是家庭。子女在天性上依附于父亲，这只是因为他们的生存需要依赖他。一旦这种需要不复存在，他们的自然契约便自动解除了。子女获得了自由，不再服从于父亲，而他们的父亲也不再对他们负有责任，双方都平等地获得了独立。如果他们仍然相互依存，那就不再是自然形态的了，而是他们自己的选择，使他们联合在一起。家庭处于这种状态，完全是靠双方的契约维持的。
  　　这种共同的自由是人性所产生的结果。人类的第一法则就是关心自身的生存，最需要照料的就是人类自己。一个人到了懂事的年龄，就能够判断怎样才是保护自己的最佳方式，于是他就成了自身的主人。
  　　因此，我们可以将家庭视为政治社会的原始模型。国家首脑具有父亲的形象，而人民则是子女的形象。
  　　平等的，只有看到有利可图时，才把他们的自由主动交出去。唯一的区别是：在家庭中，父亲爱他的子女，对他们关怀备至，而国家的统治者对人民却缺乏这种感情，发号施令的乐趣取代了爱。
  　　格洛蒂斯否认人世间所有的政府都是为了被统治者的利益而建立的。他举出了奴隶制的例子。他在推理时方法独特，总是推出事实以正视听。。我们也许可以想出更合乎逻辑的方法，但恐怕唯有他的观点对暴君最为有利了。
  　　根据格洛蒂斯的看法，究竟是全人类属于一百个领头人，还是这一百个领头人属于全人类，是让人怀疑的。不过，他在他的书中似乎更倾向于第一种观点，这也是霍布斯的观点。这些大作家认为：人类就是牛群，而每一群牛都有一个主人；主人照管牛群，只是为了把牛一只只吃掉。
  　　正如牛倌在本质上优越于牛群一样，人类的统治者在本质上也比人民高一筹。费罗指出，卡里古拉皇帝也曾有过这种类比，并做出了合理的结论：要么君主是天神，要么人民就是牲畜。
  　　卡里古拉的理论与霍布斯及格洛蒂斯的观点不谋而合。其实，早在他们之前，亚里士多德就曾说过：人在天性上根本就是不平等的，有的生就当奴隶的命，而有的天生就是主宰他人的。
  　　亚里士多德的话是对的，但他错将结果当成了原因。凡是在奴役下出生的人，呱呱堕地就是奴隶，这是再明白不过的道理。奴隶们披枷戴锁，丧失掉了一切，甚至也丧失了对自由的渴望。他们甚至就像尤利西斯的同伴们喜欢当牲畜一样，喜欢被别人奴役。不过，如果说有人按天性就是奴隶，那只是因为奴隶制是违背人的天性的。