心学属于生命学派，注重生命体验和主体受用，其真正精神应该是主体的自觉自信、心灵的自由自主，一如佛家说的“心气自在”，儒家说的“内圣外王”，道家说的“无为逍遥”。
  
  雪漠试图建立一种既能秉承中国心学的真正精神又能超越儒释道名相而直指人心，既能汲取传统文化精华又能适应已被西方思维洗礼的当代人心性需求的“整合心学”，使当代人在忙碌的生活中能够升华其生命，成就其人格——只要他有升华的向往和追求。
  
  因此，如同宋明理学家从思孟学派发掘儒家心性论更兼容佛道心性之学而开创新儒学，雪漠立足全球化的当代，依托西部传统心性之学大手印的传承与实践，打破教派名相，从传统儒释道心性论中吸取营养，并反求诸己，结合自己三十多年的实修、实证，与时俱进地建构一套适合21世纪当代人心性需求的“雪漠心学”体系。
  
  由中国大百科全书出版社出版的九卷本“雪漠心学大系”，包括《真心——心学六品》《发心》《传心》《用心》《调心》《慧心》《文心》《初心》《归心》等，有体有用，有教有证，有扬有弃，独成体系。其中，《真心——心学六品》堪称“雪漠心学大纲”，分为“明心性品”“悟心性品”“观心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”，是对此前大手印心性学说的提炼、丰富和补充。
  
  “真心”是雪漠心学体系的核心概念，相当于“良知”在阳明心学体系中的地位。真心与良知，二者同为心之本体，不同的是用，真心侧重智慧，良知侧重道德，辨析二者的异同，或可看出同为生命学派的雪漠心学对阳明心学的承续和发展。
  
  内容简介
  
  《真心》是“雪漠心学大系”的核心图书，作者依托传统文化中心性学说的传承和实践，打破教派的局限，打破宗教和文化之间的界限，从儒释道三家中汲取关于心性修炼的营养，结合自己的实践体验，进行系统地研究、扬弃、消化和实证，然后重新整合，自成体系，为的就是向这个世界展示一种东西。
  
  《真心》虽是自家实践的感悟，但也是老祖宗的货色。作者想以当代人喜闻乐见的方式，将传统文化的智慧公诸于众，或许能给大家带来一种新的启发，让自己多一种新的生活方式，多一种新的人生可能。
  
  本书拒绝生僻深奥的理论和词汇，也拒绝训诂考据，试图直指人心。而且，为了便于记忆，作者还效仿古印度的一些文化大师，将心性文化的精要写成偈颂体，去其枝蔓，直达本体，同时，为了让更多的人理解本书内容，还进行了通俗易懂的口语化讲解。希望它能带给读者一些启迪，或是引起读者的反思，让读者比没看这本书之前更明白一点，更放下一点，更安详一点。
  作者简介
  
  雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，文化学者，甘肃省作家协会副主席，广州市香巴文化研究院院长。三度入围“茅盾文学奖”，荣获“冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”等奖项，连续六次获敦煌文艺奖，作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。代表作有西部小说系列：《野狐岭》《大漠祭》《猎原》《白虎关》《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》《深夜的蚕豆声》等；西部文化系列：《一个人的西部》《特别清凉》《光明大手印》《空空之外》系列等；诗集：《拜月的狐儿》；入选“2015年中国品牌文化十大人物”，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”，甘肃省委省政府授予其“甘肃省优秀专家”“德艺双馨文艺家”“拔尖创新人才”“领军人才”等称号。
  目　　录
  真心——心学六品 上
  目录
  总序 我为什么研究心学？ / 1
  雪漠心学：从中国文化的原点出发 / 23
  代序 也算是精神健康学 / 65
  第一章
  明心性品：发现自家宝藏
  一、明本元 / 2
  1. 自由是身和心的事 / 3
  2. 和大爱达成共振 / 10
  3. 大爱不需要条件 / 13
  4. 在极致的静中睁开眼睛 / 14
  5. 心灵世界的启明星 / 17
  6. 智慧不离自性 / 20
  显示全部信息
  前　　言
  
  代序
  
  也算是精神健康学
  
  雪漠
  
  《真心——心学六品》的诞生，很有意思。
  
  几年前，一些朋友遇到心灵问题，常发短信问我，我随缘作偈以作答。日子久了，偈子的数量也就多了。
  
  某日翻阅过往短信，觉得如果把这些偈子整理一下，加以分类，恰好是一篇实践指南。朋友众多，根器不一，次第不同，问题也不一，就在这一问一答之间，无心插柳，只那偈颂，竟然也有了五千言。
  
  恰好当时，儿子也有疑问需要解答。我便索性讲解那偈颂，顺便录了音，整理成文字，这就是这本书最早的缘起。
  
  《真心——心学六品》虽是自家实践的感悟，但也是老祖宗的货色。它能以当代人喜闻乐见的方式，将传统文化的智慧公之于众，或许能给大家带来一种新的启发，让自己多一种新的生活方式，多一种人生可能。
  
  跟一些朋友聊天时，我总会发现，很多人看似自由，实际上从很小的时候就失去了自由。他们的人生即使不是父母安排， 也大多照着社会共识行进。至于自己想如何活着，如何活着更有意义，为什么而活，人们大多不去考虑。因为，在很多人看来， 生活并没有太多的可能。
  
  那么，生活是不是没有很多的可能？当然不是，只是很多人的心灵之眼很早就被蒙住了，看不到狭小视野之外的世界。换句话说，很多人的心早就失去了飞翔的能力，已经不能诗意地飞翔了。翱翔在蓝天之中的那份自由，人们只能依靠飞机之类的交通工具来实现。但这并不是真正的翱翔。真正的翱翔于蓝天，是心的翱翔。如果心还在牢笼里，即使肉体飞上了天，人仍然是一个囚徒；相反，就算身体留在大地上，紧紧挨着泥土，只要心灵是充实的，灵魂是轻盈的，人仍然会活得自由。
  
  自由是心和灵魂的事。
  
  所以，东方哲人追求自由的方式，就是让心灵恬淡安详， 与世无争，因无求而得到自由。庄子就是这样，楚王请他做相国，他也不当，因为他不爱荣华富贵，也不爱虚名高位，只爱心灵的自由。
  
  现代人能不能这么选择？可以，但现在的人假如像庄子那样生活，编草鞋度日，可能会整天为生计担忧。哪怕今天能吃饱肚子，也会整天盘算着明天会怎么样。在这样的心态下，他有可能得到自由吗？不可能。就像花果山里的野猴子，它看起来很自由，但它不得不害怕猛兽的袭击，害怕疾病，害怕恶劣的天气，害怕找不到吃的，害怕美丽的母猴子不爱它……哪怕它天生没心没肺，遭遇灾难时，它仍然会烦恼痛苦。人也是这样。很多人都能像庄子那样活着，但他们没有庄子的心。所以，无论心外还是心内，人都有自由的可能，但大部分人都得不到自由。
  
  我的这本书，其实就是在回答一些关于自由的问题，例如什么是自由？我们为什么不自由？怎样才能得到自由？
  
  这也是佛家的追问。
  
  不要把佛教看成求神庇佑的宗教，更不要把佛家文化当成精神胜利法。佛家文化真正的目的，是让你能控制自己的心，能自由地选择自己想要的生活，并且活得自由、安详和明白。儒释道三家虽然有诸多的不同，但是，在这一点上，它们是一致的。
  
  在这个时代，很多人都在关注肉体的养生和保健，却没多少人在乎心灵和精神。这是不对的。现在有很多病是怎么来的？就是不健全的心态带来的。假如一个人从内心深处感到幸福、富足，心态非常健康、非常阳光，他的生命就会焕发出强大的活力。这时，他根本就不用吃很多保健品，甚至不用吃太多的药，他的生命本身就能抵御很多疾病，让他变得健康。相反，很多人生活在抑郁、焦虑和紧张之中，无法纾解内心的压力，再加上不健康的生活习惯，就会失去健康。现在有太多不健康和亚健康的人了，很多人表面看来活得非常光鲜快活，实际上生命质量并不高，失眠、寂寞、失落等各种负面情绪都在折磨他们，都在摧毁他们的健康。但即便这样，他们也没有办法自主心灵，让自己做该做的事情。比如，有些年轻人明知不学习，不成长，就会被社会淘汰，但他们仍然没法改变懒惰的习性；有些老人明知不运动身体就会退化，但他还是懒得运动，哪怕走不动路了，手没了力气，背也驼了，他也无法说服自己，让自己积极地改善生命状态，而是怀着一种焦虑痛苦的心情，消极地接受身体的加速衰弱，恐惧地等待那个必然来临的东西……这样的例子实在太多了。因为主宰不了心灵，结果患上重病、遭受厄运——至少活得不好的人，实在是不计其数。那么，我们还有什么理由不关注心灵的健康呢？
  
  时下，一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑，不能自拔， 他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化滋养却早已尘封，无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。
  
  这就是我们的善文化正在面临的局面，也是整个人类都在面临的局面。所以，人类一直都是矛盾的。明明需要某种东西， 但偏偏要错过。明明不需要某种东西，却偏偏要追逐。诸多的错位，造成了无数的悲剧、痛苦和迷失，世界就像万花筒，上演着各种类似的故事。只是，人生如舞台，有几个上了台的人，能像台下的观众一样，将自己的戏目看得清清楚楚呢？
  
  因此，我依托传统文化中心性学说的传承和实践，打破教派的局限，打破宗教和文化之间的界限，从儒释道三家中汲取关于心性修炼的营养，结合自己的实践体验，进行系统地研究、扬弃、消化和实证，然后重新整合，自成体系，为的就是向这个世界展示一种东西。
  
  本书拒绝生僻深奥的理论和词汇，也拒绝训诂考据，试图直指人心。而且，为了便于记忆，我还效仿古印度的一些文化大师，将心性文化的精要写成偈颂体，去其枝蔓，直达本体，同时，为了让更多的人理解本书内容，我还进行了通俗易懂的口语化讲解。希望它能带给你一些启迪，或是引起你的反思，让你比没看这本书之前更明白一点，更放下一点，更安详一点。我觉得，这就很好了。
  
  还要说明的是，本书的六品之间虽有次第的关系，但并不一定要循序渐进地读。你可以选取适合自己的内容，细细去读，细细体味认真实践，就能实现心灵的自由，让心灵变得健康。